刘氏世系传承，最早是可以从刘氏太始祖源明公开始，在传承过程中划分为几大阶段：
1、远古祖系：从太始祖源明公至第75世祖西汉皇朝的始创者汉高祖邦公，因涉及年代最远，尊为“远古祖系”。
2、中代祖系：从汉代刘氏宗脉壮大，后裔支派繁多，之后历大汉→三国→晋朝→唐→宋→元→明→清→民国→现代，在这个过程中，明代才开始比较有族谱记载宗族事迹，因此我们以明代本族显祖止，称为“中代祖系”。
3、近代祖系：从明代显祖开始，我们宗族记载资料比较齐全，因此传递的世系可以称之为“近代祖系”。
关于刘氏远古、中代世系，因世远年湮，史料记录又不足，没有很好的佐证，族谱中难免有杜撰臆测的成分，虽不可尽信，然不可不信。
现在所能做的，就是在尊重家传谱系的情况下，参照史书和各地刘氏族谱谱系，采取尽量严谨、客观的态度加以论证，修弥已有族谱谱系的缺陷，以便制定相对更为客观、准确的世系，至于远祖的名讳不必拘泥，但史书出现的应该力求准确，大概的世代数只能尽量求准确，以示尊重和传承。
远古祖系：包含人类始祖，盘古氏开天辟地，然后三皇治世，再历五帝至舜帝矣。而刘姓创始为帝尧第九子源明公创姓。
一、远古祖系之盘古氏:
盘古氏开天辟地
盘古氏是中国古代传说中开天辟地的神。在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了雨露。盘古的精灵魂魄在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。
盘古的故事，较早见于三国时候徐整所著的《三五历记》：
“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。
天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。”
南朝梁·任昉《述异记》卷上：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。”
明朝·周游《开辟衍绎》：“天地合闭……就象个大西瓜，合得团团圆圆的，包罗万物在内，计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥。硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。”
《历代神仙通鉴》卷一：“盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。”
根据这些记载，天地原本浑沌得像一个鸡蛋，盘古生在其中，过了一万八千岁，然后天地开辟，阳清者(意指蛋清部分)形成了天，阴浊者(意指蛋黄部分)形成了地。随着天的增高，地的增厚，盘古也一天天增加身体长度，他的头和四肢变成五岳，血液和眼泪变成江河，眼睛变成日月，毛发变成草木；他嘘气变为风雨，声音变为雷霆，目光变为闪电；他睁眼是白天，闭目是晚上；开口为春夏，闭口为秋冬；高兴为晴天，生气为阴天，等等。《述异记》并指出，上述有关盘古的传说，或出于古说，或产生于秦汉，或盛行于吴越之地，或为先儒之说；而古人为了纪念他，在南海建有盘古墓，在桂林建有盘古庙。《三五历纪》并说明盘古之后才出现三皇。
就此神话记载,可见盘古氏开天辟地立下伟大功绩，与无私无畏的奉献，他死了与天地山川共存。因此，今天中国的老年人动不动就说起盘古，似乎是说盘古氏者就是一个顶天立地之人。
二、远古祖系之三皇氏
古代传说盘古之后而有三皇，三皇即是三位治世的皇帝，但古文献对三皇的说法不一，现详述如下：
⑴燧人、伏羲、神农
⑵伏羲、女娲、神农
⑶伏羲、祝融、神农
⑷伏羲、神农、共工
⑸伏羲、神农、黄帝
最后一种说法由于《尚书》的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。
此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
《艺文类聚》卷一引徐整《三五历记》：“天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”《太平御览》卷七八引《春秋纬》云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分为九州长天下也。”晋王嘉《拾遗记》卷九云：“（频斯国）有大枫木成林”，“树东有大石室，可容万人坐，壁上刻为三皇之像：天皇十三头，地皇十一头，人皇九头，皆龙身。”此盖神话之三皇。其余说三皇者甚众，如《尚书大传》（清陈寿祺辑）以燧人、伏羲、神农为三皇；汉班固等编撰《白虎通》以伏羲、神农、燧人或伏羲、神农、祝融为三皇；《春秋纬运斗枢》以伏羲 、神农、女娲为三皇；晋皇甫谧《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇；唐司马贞《史记·补三皇本纪》以伏羲、女娲、神农为三皇，等等。
三皇指燧人、伏羲、神农，五帝为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
1、燧人氏
人类早期因民未有火，化钻木取火，教民烹饪，故号燧人氏。
燧人氏发明钻木取火
最早的原始人，还不知道利用火，东西都是生吃的，生吃植物果实还不算，就是打来的野兽，也是生吞活剥，连毛带血的吃了。后来，才发明了用火（在周口店的北京人遗址上，已发现用火的痕迹，说明那时候已经知道利用火）。
火的现象，自然界早就有了，火山爆发，有火；打雷闪电的时候，树林里也会起火。可是原始人开始看到火，不会利用，反而怕得要命。后来偶尔捡到被火烧死的野兽，拿来一尝，味道挺香。经过多少次的试验，人们渐渐学会用火烧东西吃，并且想法子把火种保存下来，使它常年不灭。
又过了相当长的时期，人们把坚硬而尖锐的木头，在另一块硬木头上使劲地钻，钻出火星来；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火来。这就懂得了工人能够取火（从考古材料发现，山顶洞人已经懂得人工取火）。是谁发明的呢？当然是劳动人民，但是传说中又说成是一个人，叫做“燧人氏”。
人工取火是一个了不起的发明。从那时候起，人们就随时可以吃到烧熟的东西，而且食物的品种也增加了。据说，燧人氏还教人捕鱼。原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类东西，生的有腥臊味不能吃，有了取火办法，就可以烧熟来吃了。
燧人氏用火图
2、太昊伏羲氏：
有圣德象，日月之明，故曰太昊。以木德王天下（取木为四时之首，五行先起于木），作都于陈（即河南开封府陈州），始作纲常，教民佃渔，始养牺牲，以充疱厨，故又曰疱羲氏；德合上下，龙马负图，始画八卦，卦有三爻，因而重之为六十四卦；始造书契以代结绳之政，书制有六（1象形 2假借 3指事 4会意 5转注 6谐声），天下始知文字，作甲历定四时，造琴瑟制五官（春夏秋冬中为五官），上古男女无别，故制嫁娶正姓氏（以国为姓，以官为氏），通媒妁，以重人伦之本，由是而夫妇有姓氏矣，斯时宇内咸理，而政化大治，在位115年，神农氏继世践位。
伏羲氏圣像
伏羲渔猎
不知过了多少长的时间，人们开始用绳子结网，用网去打猎，还发明了弓箭，这比光用木棒、石器打猎要强得多。不但平地上的走兽，就是天空上的飞鸟，水里的游鱼，都可以射杀、捕捉起来。捕来的鸟兽，多半是活的，一时吃不完，还可以留看、养着，留到下次吃，这样，人们又学会了饲养。这种结网、打猎、养牲口的活，都是人们在劳动中共同积累起来 的经验。传说中却说发明这些事的人是“伏羲氏”，或者叫“庖牺氏”（庖牺音páoxī，疱是厨房，牺是牲口的意思）。
3、炎帝神农氏：
以火德王，代伏羲治天下，故曰炎帝，将都陈迁于曲阜（今山东曲阜市），始作耒耜，教民艺五谷，尝百草始制医道，由是而民居安食力，故号曰神农氏；始为日中之市教民交易，各得其所，在位140年，传八世至榆罔而亡，有熊氏继世而立。
炎帝神农氏圣像
神农尝百草
有一天，神农在采集奇花野草时，尝到一种草叶，使他口干舌麻，头晕目眩，于是他放下草药袋，背靠一棵大树斜躺休息。一阵风过，似乎闻到有一种清鲜香气，但不知这清香从何而来。抬头一看，只见树上有几片叶子冉冉落下，这叶子绿油油的，心中好奇，遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼，感到味虽苦涩，但有清香回甘之味，索性嚼而食之。食后更觉气味清香，舌底生律，精神振奋，且头晕目眩减轻，口干舌麻渐消，好生奇怪。于是再拾几片叶子细看，其叶形、叶脉、叶缘均与一般树木不同，因而又采了些芽叶、花果而归。以后，神农将这种树定名为“茶”，这就是茶的最早发现。此后茶树渐被发掘、采集和引种，被人们用作药物，供作祭品，当作菜食和饮料。
二是说天神所赐，神农发现。当时神农氏给人治病，不但需要亲自爬山越岭采集草药，而且还要对这些草药进行熬煎试服，以亲身体会、鉴别药剂的性能。有一天，神农氏采来了一大包草药，把它们按已知的性能分成几堆，就在大树底下架起铁锅，放入溪水，生火煮水。当水烧开时，神农打开锅盖，转身去取草药时，忽见有几片树叶飘落在锅中，当即又闻到一股清香从锅中发出，神农好奇地走近细看，只见有几片叶子飘浮水面，水中汤色渐呈黄绿，并有清香随着蒸汽上升而缓缓散发。他用碗舀了点汁水喝，只觉昧带苦涩，清香扑鼻，喝后回味香醇甘甜，而且嘴不渴了，人不累了，头脑也更清醒了，不觉大喜。于是从锅中捞起叶子细加观察，似乎锅边没有此树，心想：“一定是天神念我年迈心善。采药治病之苦，赐我玉叶以济众生”。自此，一边继续研究这种叶子的药效，一边涉足群山寻找此种树叶。一天，神农终于在不远的山坳里发现了几棵野生大茶树，其叶子和落入锅中的叶片一模一样，熬煮汁水黄绿，饮之其味也同，神农大喜，遂定名为“茶”，并取其叶熬煎试服，发现确有解渴生津、提神醒脑、利尿解毒等作用。因此在百草之外，被认为是一种养生之妙药。据说，当年神农发现的这种“茶”，就是今天被人们称作茶的树叶。
湖南有炎帝陵园
炎帝神农氏，与轩辕氏黄帝一起统称为中华民族的炎黄祖先，为我国农耕文化的创始者。
最初，炎帝和黄帝两个氏族部落都生长在黄河中上游，随着人口的繁衍，逐渐向东迁移，共同战胜了东部另一强大的蚩尤氏族部落后，成为主宰中原广大地区的华夏部落集团。
接着，炎帝在与黄帝的冲突中失败，黄帝成为华夏部落的共同首领，炎帝则迁居至长江中游，并且沿着湘江流域和罗宵山脉向南，直达九凝苍梧之巅，成为南方部落的共同首领。
炎帝“崩葬长沙茶乡之尾”，即茶陵县南部塘田乡境，后来这里划属酃县，最后于1994年酃县改名为炎陵县也。炎帝陵是中华民族始祖炎帝神农氏的安息寝地，享有“神州第一陵”之誉。它坐落于株洲市炎陵县城西19公里处的鹿原陂。
据史记载，西汉有陵，唐有奉祀，北宋干德五年（公元967年）宋太祖钦命在陵前立庙，供游人凭吊祭祀，俎豆馨香，香火延绵不断，同时诏禁樵采、置守陵户，此后历朝历代祭祀、修葺不断。
炎帝陵景区包括炎帝陵殿、御碑园、皇山碑林、天使公馆、圣火台、神农大殿、朝觐广场、圣德林、神农大桥、炎帝陵牌坊、崇德坊、鹿原陂、龙脑石、龙爪石、洗药池、邑有圣陵等胜迹。
湖南炎陵县的炎帝陵全景
湖南炎陵县的炎帝陵
三、五帝纪：为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
1、黄帝有熊氏：
黄帝生于轩辕之邱（即河南开封府新郑县），因名轩辕生而神灵，国于有熊（即新郑县），故号有熊氏，以土德王。因榆罔侵陵，诸侯轩辕修德振兵与榆罔战于阪泉之野，三战，然后得志；又蚩尤作乱，暴疟天下，轩辕与蚩尤战于涿鹿之野（今直隶顺天府涿州），擒蚩尤戮之，诸侯尊帝为天子代神农以治天下，因其土德之瑞，故号曰黄帝，命仓颉为佐史，体类象形，制文字而大备，命大挠作甲子，干支相配为十二辰六甲，而天运周旋占斗柄所指分以置闰，而四节定岁月，以是始纪而年月不乱矣，命隶首作算数，命伶伦作律吕以立宫商角征羽之音，作挽旒正衣裳，染五采造器用，作甲胄舟车，造权量衡度，立五运（甲已土乙庚金丙辛水丁壬木戊癸火），命元妃西陵氏教民育蚕治丝，以供衣服，画野分州，经土设井，由是邻里都邑而分析矣，时有瑞草生庭，佞人入则指之，名之曰屈轶，又曰指佞草，命大容作咸池之乐，由是朝野平康，在位100年，传子玄嚣践位。
黄帝战蚩尤
大约在四千多年以前，我国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。黄帝是传说中最有名的一个部落首领。
以黄帝为首领的部落，最早住在我国西北方的姬水附近，后来搬到涿鹿（今河北省涿鹿、怀来一带），开始发展畜牧业和农业，定居下来。
跟黄帝同时的另一个部落首领叫做炎帝，最早住在我国西北方姜水附近。据说跟黄帝族是近亲。炎帝族渐渐衰落，而黄帝族正在兴盛起来。
这时候，有一个九黎族的首领名叫蚩尤（音chīyōu），十分强悍。传说蚩尤有八十一个兄弟，他们全是猛兽的身体，铜头铁额，吃的是沙石，凶猛无比。他们还制造刀戟弓弩各种各样的兵器，常常带领他的部落，侵掠别的部落。
有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂地。炎帝没法子，逃到涿鹿请求黄帝帮助。黄帝早就想除去这个各部落的祸害，就联合各部落，准备人马，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战。
关于这次大战，有许多神话式的传说。据说黄帝平时驯养了熊、罴（音pí）、貔（音pí）、貅（音xiū）、貙（音chū）、虎六种野兽，在打仗的时候，就把这些猛兽放出来助战（有人认为，传说中的六种野兽实际上是以野兽命名的六个氏族）。蚩尤的兵士虽然凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛虎凶兽，也抵挡不住，纷纷败逃。
黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，使黄帝的兵士无法追赶。原来蚩尤请来了“风伯雨师”助战。黄帝也不甘示弱，请天女帮助，驱散了风雨。一刹那之间，风止雨停，晴空万里，终于把蚩尤打败了。也有一种传说，说是蚩尤用妖术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝用“指南车”来指引，带领兵士，依着蚩尤逃跑的方向追击，结果把蚩尤捉住杀了。这些神话反映这场战争是非常激烈的。
各部落看到黄帝打败了蚩尤，都挺高兴。黄帝受到了许多部落的拥护。但是，炎帝族和黄帝族也发生了冲突，双方在阪泉（今河北涿鹿县东南）地方打了一仗，炎帝失败。从此，黄帝成了中原地区的部落联盟首领。
传说中的黄帝时代，有许多发明创造，像造宫室、造车、造船、制作五色衣裳，等等，这些当然不会是一个人发明的，但是后来的人都把它记在黄帝帐上了。
传说黄帝有个妻子名叫缧（音léi）祖，亲自参加劳动。本来，蚕只有野生的，人们还不知道蚕的用处，缧祖教妇女养蚕、缫丝、织帛。打那时候起，就有了丝和帛了。黄帝还有一个史官仓颉（音cāngjié），创制过古代文字。我们没有见到过那个时期的文字，也没法查考了。
中国古代的传说都十分推崇黄帝，后代的人都认为黄帝是华夏族的始祖，自己是黄帝的子孙。因为炎帝族和黄帝族原来是近亲，后来又融合在一起，所以我们也常常把自己称为炎黄子孙。为了纪念这位传说中的共同祖先，后代的人还在现在陕西黄陵县北面的桥山上造了一座“黄帝陵”。
黄帝陵
2、颛顼(旭)高阳氏：
昌意之子，黄帝之孙也，年十岁佐少昊，年二十即帝位，以水德王，绍金天氏之政，初国于高阳（今保定），故号高阳氏，命五官作承云之乐，以飨上帝朝群后，在位78年，高辛氏践位。
共工触山
据传说，颛顼是黄帝的孙子，号高阳氏，居子帝五（今河南濮阳附近）。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘也大了很多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地城。古代历史书上描写说，颛项视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。
但是颛顼也办过不合情理的事情。有这么一条律令就是他定的:规定妇女在路上和男子相遇，必须避让一旁;如果不这样做，就被拉到十字路口打一顿。这条法律虽然是传说，但是说明了在颛顼那个时期，由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力量，妇女的地位已经低于男子，父系氏族社会过取代了母系氏族社会，男子在社会上的权威已经确立。
与颛顼同时，有个部落领袖，叫做共工氏。传说他是二人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。
据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在现在今天的河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。
共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力;有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为挖下洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
颛顼部不赞成共工氏的做法。颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。
要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强;论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。
共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。
共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。雾时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置;大地上，山川移动，河川变流。原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落;因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。
共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水师 (司水利之神)，他的儿子后土也被人们奉为社神(即土地神)，后来人们发誓时说"苍天后土在上"，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重。
关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年。前边讲的儿个神话，说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来。
至于传说中的共工氏，当然并不一定实有其事，然而他那种勇敢、坚强，愿意牺牲自己来改造山河的大无畏精神，是值得我们钦佩的。尽管前边所讲的神话和传说是后人的臆想和艺术加工，但在反映原始社会的某些方面，在一定程度上接近历史的真实，象部落首领的被神化，就反映了原来是服务于部落的首领转化成了高踞于社会之上的权力。原始社会也就开始有了阶段的分化。
3、帝喾高辛氏：
帝喾（公元前2480年～前2345年）姓姬，名俊，号高辛氏，河南商丘人，为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖，商族的第一位先公。祖父玄嚣，是太祖黄帝正妃高皇后嫘祖的大儿子，父亲名蟜极，帝颛顼是其伯父。帝喾少小聪明好学，德行高尚，聪明能干，十二三岁便有盛名。十五岁时，被帝颛顼选为助手，有功，被封于辛（今商丘市高辛镇）。帝颛顼死后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳（今河南商丘）为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴，在位七十年，享寿一百零五岁，卒葬于故地辛（今商丘市睢阳区高辛镇），建有帝喾陵。
帝元妃曰姜嫄生弃为舜后稷，其后为周；次妃曰简狄生契为舜司徒，其后为商；三妃曰庆都生尧是为陶唐氏；四妃曰常仪生挚帝。喾在位七十年，子挚嗣立，在位九年而废，诸侯尊尧帝登位。
帝喾陵位于河南省商丘市睢阳区高辛镇
4、唐代帝尧：
帝喾之子，黄帝之玄孙也，孔子删书断自唐尧，自尧帝甲辰元载起（上古编年未定，自尧帝甲辰起以下天运六甲周旋，历代至今一年不错），因兄帝挚尸位九年，天人厌弃，诸侯尊尧为天子，年十六践天子之位于平阳（今山西平阳府），国号曰唐（上古未有国号，自唐而始），以火德王，以建寅之月为岁首（寅为正月自唐始），命羲和作历象，以授民时（春夏秋冬详载于书），戊申五载，尧之庭有瑞草生焉曰蓂荚，十五日前日生一叶，十五日后日落一叶，月小则一叶不落，可以知旬朔故，又名历草。庚戌七载瑞应祥灵麒麟游于郊薮凤凰巢于阿阁，癸巳五十载，帝游观击壤有歌：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉华封有祝（华在陕西西安府华阴县掌封疆之官），愿圣人多富多寿多男子，至癸丑七十载虞舜登庸，举十六族才子八恺八元有五臣为辅，乙卯舜使禹平治水土，丙辰朔旦舜受终于文祖，尧命舜天之历数在尔躬允执其中，庚申作大章之乐（尧乐），辛酉七十八载神龟负文出于洛，癸亥八十载禹治水成功，定九州岛贡赋，大哉，尧之为君也，其仁如天，其智若神，荡荡乎，民无能名焉，癸未壹百载帝崩于阳城（即今河南府登封县），至乙酉丧毕寿壹百一十八岁而终，禅让虞舜登位。
尧舜让位
传说黄帝以后，先后出了三个很出名的部落联盟首领，名叫尧（yáo）、舜（shùn）和禹（yǔ）。他们原来都是一个部落的首领，后来被推选为部落联盟的首领。那时候，做部落联盟首领的，有什么大事，都要找各部落首领一起商量。
尧年纪老了，想找一个继承他职位的人。有一次，他召集四方部落首领来商议。
尧说出他的打算后，有个名叫放齐的说：“你的儿子丹朱是个开明的人，继承你的位子很合适。”
尧严肃地说：“不行，这小子品德不好，专爱跟人争吵。”另一个叫讙兜（huāudōu）的说：“管水利的共工，工作倒做得挺不错。”
尧摇摇头说：“共工能说会道，表面恭谨，心里另是一套。用这号人，我不放心。”
这次讨论没有结果，尧继续物色他的继承人。有一次，他又把四方部落首领找来商量，要大家推荐。到会的一致推荐舜。
尧点点头说：“哦！我也听到这个人挺好。你们能不能把他的事迹详细说说？”大家便把舜的情况说开了：舜的父亲是个糊涂透顶的人，人们叫他瞽叟（gǔsǒu，就是瞎老头儿的意思）。舜的生母早死了，后母很坏。后母生的弟弟名叫象，傲慢得没法说，瞽叟却很宠他。舜生活在这样一个家庭里，待他的父母、弟弟挺好。所以，大家认为舜是个德行好的人。
尧听了挺高兴，决定先把舜考察一下。他把自己两个女儿娥皇、女英嫁给舜，还替舜筑了粮仓，分给他很多牛羊。那后母和弟弟见了，又是羡慕，又是妒忌，和瞽叟一起用计，几次三番想暗害舜。
有一回，瞽叟叫舜修补粮仓的顶。当舜用梯子爬上仓顶的时候，瞽叟就在下面放起火来，想把舜烧死。舜在仓顶上一见起火，想找梯子，梯子已经不知去向。幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿着笠帽，像鸟张翅膀一样跳下来。笠帽随风飘荡，舜轻轻地落在地上，一点也没受伤。
瞽叟和象并不甘心，他们又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去，把井填没，想把舜活活埋在里面，没想到舜下井后，在井边掘了一个孔道，钻了出来，又安全地回家了。
象不知道舜早已脱险，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟说：“这一回哥哥准死了，这个妙计是我想出来的。现在我们可以把哥哥的财产分一分了。”说完，他向舜住的屋子走去，哪知道，他一进屋子，舜正坐在床边弹琴呢。象心里暗暗吃惊，很不好意思地说：“哎，我多么想念您呀！”
舜也装作若无其事，说：“你来得正好，我的事情多，正需要你说明我来料理呢。”以后，舜还是像过去一样和和气气对待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。尧听了大家介绍的舜的事迹，又经过考察，认为舜确是个品德好又挺能干的人，就把首领的位子让给了舜。这种让位，历史上称做“禅让”（禅音shàn）。其实，在氏族公社时期，部落首领老了，用选举的办法推选新的首领，并不是什么稀罕事儿。
舜接位后，也是又勤劳，又俭朴，跟老百姓一样劳动，受到大家的信任。过了几年，尧死了，舜还想把部落联盟首领的位子让给尧的儿子丹朱，可是大家都不赞成。舜才正式当上了首领。
山西尧帝陵
有谱记载：尧帝，陶唐氏，名放勋，寿116岁，在位98年，生十子：1监明、2丹朱、3开明、4启明、5胤明、6觉明、7卧明、8晦明、9源明、10少康。
河南郑州图书馆藏刘氏族谱，上载尧帝生9子，分别是：1丹朱、2监明、3开明、4启明、5胤明、6觉明、7卧明、8晦明、9源明。但这一说法很少见载于其他刘氏族谱，其真实性待考证。
帝尧年老时，封第九子源明公于刘邑，是刘邑陶唐氏族首领，以邑为氏，即为刘氏大始祖也。
5、虞代帝舜：
姓姚名重华，丙戌元载春正月元旦帝格于文祖，践天子之位于蒲阪（即今山西平阳府蒲州），国号曰虞，以土德王，仍以建寅之月为岁首，命九官禹为司空，弃为后稷（教稼穑），契为司徒（敷五教），皋陶为士（理五刑），垂为共工（治百工），益为虞（掌山泽），伯夷为秩宗，后夔典乐，龙作纳言，是谓九官也，封朱于丹，以奉先祀，禹皋益稷相与陈谟。丁亥二载造五弦之琴，歌南风之诗曰：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。庚寅五载韶乐九成凤凰来仪。戊午三十三载春正月朔旦，禹受命于神宗（尧庙也），率百官若帝之初，传十六字允执厥中之言，命禹叙洪范九畴复九州岛。庚申三十五载命禹征有苗三旬逆命，帝乃诞敷文德，七旬有苗格孔子云无为而治者其舜也。与至癸酉南巡狩，崩于苍梧之野（即今湖北永州府宁远县），至乙亥五十载丧毕，寿壹百有十岁而终，禅让夏禹登位。
舜帝在位期间有两大建树：
第一是改组政府，设立了九个部门的最高领导人。即： ① 司空（工程部） ② 后稷（农业部） ③ 司徒（内政部） ④ 士 （司法部） ⑤ 共工（建筑部） ⑥ 虞官（林业部） ⑦ 秩宗（祭祀部） ⑧ 乐 （音乐部） ⑨ 纳言（秘书部）
第二是启用水利专家姒文命治理水土，大兴水利。在计划治理的9条江河中，首先治理了发源于祁连山的弱水。经过32年的艰辛运作，姒文命治水功勋卓著，威望极高。于是在公元前2205年，舜帝将帝位传让给了姒文命。姒文命建立夏王朝，称号禹帝。
禹帝把中国行政区域划分为九州：
① 冀州（河北、山西平原）
② 衮州（黄河下游，今山东）
③ 青州（山东半岛）
④ 徐州（淮河平原）
⑤ 豫州（中原地区）
⑥ 雍州（关中和陇西）
⑦ 梁州（秦岭以南、四川盆地）
⑧ 扬州（长江下游）
⑨ 荆州（长江中游）
这是中国行政区划正式称州的开始九个州的名称至今仍在沿用。
湖南永州宁远县九嶷山舜帝陵
刘姓太始祖 源明公
盘古以来，经太昊伏羲、炎帝神农、黄帝轩辕、少昊、颛顼，传至帝喾高辛氏之子帝尧，姓伊耆，名放勋。因母庆都生尧于丹陵，育于伊侯之国，后徙耆（今山西太原市祁县），故曰伊耆氏。年十三佐兄帝挚，受封于陶（今山东省荷泽市定陶县），年十五复封于唐（今河北省保定市唐县），为唐侯，故又号陶唐氏。帝尧年老时，封第九子源明公于刘邑，是刘邑陶唐氏族首领，即系刘氏大始祖也。
妣古氏、风氏、巫氏，生一子：永河公。
刘姓第二世祖 永河公
刘氏第二世祖，尧帝之孙，源明公之子也，妣密氏，生二子：济安、济乐。
解释：刘姓最古老的发源地---刘邑
大概是因为原始的刘氏族太古老太遥远了，因而对于它的有关情况，经典的记载都语焉不详。甚至在现存的先秦经传和甲骨金文中，都找不到任何有关原始刘姓的踪迹。
然而，“雁过留声，人过留名”，古老的刘氏族虽早已湮没无闻，但因为他们生息于斯、居住于斯、活动于斯而得名的地名——刘、刘邑，却仍在较长的时期内得以保存、流传下来。
现知最古老的刘地，在今河北省唐县。
查三民书局《大辞典》（上）第480页“刘”字的解释：“刘，地名，帝尧陶唐氏后裔的封地，在今河北省唐县。”同样的记载见于宋代大史学家郑樵的《通志.氏族略.以邑为姓》刘姓条：“帝尧陶唐氏之后受封于刘，其地今定州唐县也。”
古地名学的理论认为：有的地名是地因人而得名，而有的人群又是因地而得名。我们认为，帝尧陶唐氏受封于刘地，说明这里先就有刘地。那么，刘地的地名是怎么来的呢？刘地仍然是因人而得地名。不过，它的得名不是因为帝尧陶唐氏之后受封于此而得，而是因为最古老的刘氏族曾经居住、活动、生息于此而得名。
现在可知的刘姓最古老的发源地，就在今河北省唐县。这里就是远古洪荒时代那支高扬着巨斧，以刘为图腾，不继勇敢地征服自然，开辟文明的最古老的刘姓氏族的生活、栖息之地。
据当今一些学者考证，刘邑所在地唐县一带，原为帝尧母族伊祁氏的居地，也是唐尧的早期封地。后来唐尧随父亲(帝喾)南下入居中原，继而做了华夏部落联盟首领。及虞舜继位，晚年的尧请封故地刘邑。这就是后世传闻“舜封尧裔于刘邑”之说的由来。
如今，河北省唐县一带有关帝尧及尧母庆都的传说甚多，由于年代久远，刘邑的确切遗址虽然早己无迹可寻，而今唐县城东北10里的北高昌村就是刘邑（刘国）遗址。
北高昌村座落在唐尧西迁的出发地浊鹿山下，距庆都山1公里，在今河北省唐县城东北10里处。古时因近孤山而名孤邑，相传帝喾之妻，尧母庆都曾居住于此，春秋战国时为赵国庆都邑。西汉置望都县,这里是望都县第一治所（李唐时始迁今址），五代时称望都故城，以后称高昌城，明朝设高昌行署，清前后称高昌社、高昌村，分村后称北高昌村，清光绪维新时升置高昌镇，民国34年（1945年）抗日战争胜利后复称北高昌村。
北高昌村原有旧城遗址（上世纪四五十年代尚未毁坏，至今村里的一些老人仍记忆犹新，每个门洞的具体位置随手可指），当地人称‘九门九关’，即有九个门洞的旧城，据当地传说乃刘邑故城。（旧城内地下水都是苦水，一墙之隔的城墙外就是甜水，现在俯瞰仍轮廓明显，城内不长杨树柳树等树种，只有一些槐、榆等树种）。
---下续：夏朝祖系传承世系录 |
