帝尧之先祖上溯黄帝，1黄帝轩辕氏→2玄嚣少昊氏→3蟜极→4帝喾高辛氏，至其父帝喾，已经是黄帝之曾孙了，帝喾生而神灵，十五岁辅佐颛顼帝，受封于辛地。到三十岁代颛顼（高阳氏）为天子，以其肇基于辛，故号高辛氏，都于毫（今河南偃师县），日月所照，风雨所至，莫不服从。
帝喾正妃姜嫄，有邰氏，生子弃，史称后稷，其后代姬发（周武王）建立了周皇朝；次妃简狄，有娀氏，生子契（xie），其后代成汤建立商皇朝；三妃庆都，陈锋氏，生子放勋，即唐尧；四妃常仪，娵訾氏，生子挚，生女辛女；五妃建疵（与简狄为姐妹），有娀氏，生台玺。
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一、帝尧诞生伊耆地，随母亲育于唐地 二、受封于唐为唐侯，禅让为帝称帝尧
三、定完善政治制度，制定历法授农事 四、夏鲧作城治水患，洪水涛天失败终
五、访贤纳能禅天下，勤俭听谏了民意 六、感灵淬精敬上苍，造围棋以教丹朱
七、察舜之德以禅位，驾崩真身葬谷林 八、晚年封子诞育地，刘姓之源始唐地
九、帝尧的后世纪念地
一、帝尧诞生伊耆地，随母亲育于唐地
帝喾的第三个妻子名叫庆都，她是伊耆侯（《史记》作“陈锋氏女”）的女儿。庆都成婚以后仍留住娘家，住在孤邑（今河北唐县城东北10里），这是母系氏族时代的规矩。
当地仍流传唐尧出生故事：某年春正月末，庆都与父母坐上一小船，于三河之上游览，正午时分，忽然刮起一阵狂风，迎面天上卷来一朵红云，在小船上形成扶摇直上的龙卷风，仿佛这旋风里有一条赤龙在飞舞。老两口惊恐万状，可看女儿庆都却若无其事的样儿，还冲着那条赤龙笑呢。傍晚时，风住云散，赤龙也不见了。
搭船返回途中，又刮起大风，卷来红云又出现了那条赤龙，不过形体小了些，长约一丈左右。因为它并未肆虐加害于人，老两口也就不怎么害怕了。
晚上，老两口睡了，可庆都却睡不着。她闭着双眼还不由得抿上嘴发笑。朦胧中阴风四合，赤龙扑上她身，她迷糊了。醒来时身上还留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一张沾满涎水沫的画儿，上面画着一个红色的人像，脸形上锐下丰满，八采眉，长头发，上书：亦受天佑。她将这图画藏了起来，从此以后，庆都就怀孕了。
她住在丹陵，过了十四个月，生下一个儿子。庆都拿出赤龙留下的图文一看，儿子生得和图上画的人一模一样。
帝喾闻报庆都为他生了儿子，本该高兴，岂料他的母亲恰在这个儿子降生的时候去世了。帝喾是个孝子，为母亲的去世哭得成了泪人儿，哪里还会有高兴的心情呢。他为母亲一连服孝三年，也顾不下庆都和儿子的事。
庆都带着儿子住在娘家，直把儿子抚养到十岁，才让他回到父亲的身边。这个孩子就是后来的帝尧。所以帝尧诞生于外祖父家---河北省唐县,小时生活于此,随母亲的姓为伊祁（耆）氏,后又称陶唐氏。
帝喾共生有五子：挚、弃、契（xie）、放勋（唐尧）、台玺。放勋为第四子也。
二、受封于唐为唐侯，禅让为帝称帝尧
放勋是在母家生活到十岁才来到父亲的身边的，帝喾为表对儿子养育之恩，遂各封儿子的诞育之地为其封地。
长子帝挚随母亲常仪育于清化，故把挚封在了清化(今河南焦作市博爱县城东)，后承袭帝位。
次子弃[qì](后稷)，父亲把他封在了邰[tái]邑（今陕西咸阳市武功县西南），赐姓为姬，是为邰侯。
第三子契，父亲把他封在了商邑（今河南商丘市南），赐姓为子，是为商侯。
第四子放勋（帝尧），父亲把他封在了唐邑（今河北保定市唐县西北），仍为伊耆为姓，是为唐侯。
但是，父亲在位时，他们都没有到封国去，而是留在朝中辅佐父亲。
父亲帝喾在位七十年，到一百零五岁那年就去世了，挚（号青阳氏）因是帝喾的长子而受禅接帝位，是年十五岁的放勋继续辅佐帝挚处理政务。
帝挚三位弟弟的才能都远远超过他，这使他十分不安。为了防止他们干预朝政，架空自己，他即位后，立刻颁发一道强制性命令，限所有在先帝朝受封的侯爵，十日内必须回到自己的封地去，拒不执行者，则收回封地削去封爵。他的三个弟弟只好乖乖地离开都城，带着自己的家人回封国去了。
看着几个弟弟都离开了都城，帝挚十分高兴，便把自己的亲朋好友拉入朝中为官，帮他管理朝政。他自己却终日呆在深宫里与妃子们享乐，很少过问朝中大事。于是，那些他所信任的大臣便借机利用手中的权力欺上瞒下，胡作非为，干了许多不法的事情。而帝挚对此却不闻不问，任由那些贪官污吏横行。
各地百姓都怨声载道，暗地里纷纷诅咒帝挚早死。
史书上说，由于帝挚无德触怒了上天，降下种种灾难惩治人间。先是连年大旱，一些地方颗粒无收，接着又发生了虫灾、水灾，灾民们没有活路，被迫背井离乡到外地去逃荒，有许多人饿死在逃荒路上。
面对自然灾害给人民群众所带来的苦难，帝挚却视若无睹，照旧痴迷于宫中的享乐。
而这时，居住在唐地的唐侯放勋，积极领导当地百姓抗灾自救，他们拦河筑坝，引水浇田，战胜旱灾，取得了丰收。唐国的百姓没有一个人饿死，更没有一个人外出逃荒。于是，各地灾民纷纷投奔唐侯。放勋为了收买人心，把自家的所有积蓄都拿出来救助灾民，赢得了百姓的赞扬。放勋在国民中树立起了贤君的良好的形象，进一步发展和扩大了自己的势力。
传说这时候天上出现了十个太阳，把地里的庄稼和山上的树木全都晒死了。一些毒蛇猛兽也乘机肆意横行，残害人类，人们陷入了极度的恐慌之中。放勋以拯救人类为己任，率领各部落民众抗灾自救，与邪恶势力展开殊死搏斗。他命神箭将军羿射落了天上九个太阳，只留一个太阳在天上（羿是帝喾时期的一名领兵大臣，因为善射，帝喾赐给他一张红色的弓和十支带有白色羽毛的箭，让他以自己的勇武去帮助和扶持那些弱小的部族和苦难的百姓，打击和消灭那些仗势欺人的邪恶势力。从此，羿族以射闻名天下，后世传人世代皆称羿）。放勋又率领众人杀死了九婴、大风、猰貐[yà yǔ]、修蛇、封豨等恶魔和猛兽，使天下获得了宁静。放勋的品德和行为赢得了各氏族联盟的一致拥护，纷纷推举放勋为帝，呼吁罢免碌碌无为的帝挚。
帝挚在位九年，放勋联合全国各大氏族向帝挚发难，逼迫他退位。帝挚虽然不甘心退位，但是，面对强大的氏族联盟阵营和年富力强咄咄逼人的弟弟，自知无力抗争，不得不走下天子的宝座，将帝位禅让给放勋（二十四岁），改国号为唐，建立帝尧陶唐氏政权，史称尧帝。好在唐尧念在兄弟情分上，并没有为难他，仍旧将他封在莘邑（今山东聊城市莘县），是为莘侯。
关于这段经历，历史上记载略有不同。
司马迁《史记》记载云：“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而帝放勋立，是为帝尧。”
皇甫谧《帝王世纪》说：帝挚之母位于帝喾四妻最末，而挚于兄弟最长，得登帝位，封异母弟放勋为唐侯。挚在位九年，才干平庸，未能妥善管理国家。而唐侯尧仁慈爱民，明于察人，治理有方，盛德闻名天下。挚自觉不如尧之圣明，乃率群臣造访唐侯而致禅。唐侯自知有天命，乃受帝禅，乃封挚于莘邑。
清人马骕《绎史》卷八《高辛纪》引《纲目前编》则说：“挚荒淫无度，诸侯废之，而推尊尧为天子。”马骕并在后加按语云：“按帝挚或崩，或禅，或废，诸说各不同也。”
三、定完善政治制度，制定历法授农事
帝尧即位后，在执政初期，还没有基本的国家制度，国家只是部落联合体，非常松散，不利于国家的统一管理，所以在尧积累了一定的施政经验后，开始建立国家政治制度，其中很重要的一条就是按各种政务任命官员，在我国历史上第一次建立较为系统的政治制度，为奴隶制国家的产生奠定了基础。
《尚书.尧典》上说，尧命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，“敬叫授民时”，他派羲仲住在东方海滨叫旸[yáng]谷的地方，观察日出的情况，以昼夜平分的那天作为春分，并参考鸟星的位置来校正；派羲叔住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那天为夏至，并参考火星的位置来校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况，以昼夜平分的那天作为秋分，并参考虚星的位置来校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至，井参考昴星的位置来校正。二分、二至确定以后，尧决定以366日为一年，每三年置一闰月，用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确，不出差误。由此可知，古人将帝尧的时代视为农耕文化出现飞跃进步的时代。
“日晷”指的是人类古代利用日影测得时刻的一种计时仪器，又称“日规”。
四、夏鲧作城治水患，洪水涛天失败终
帝尧的时代，又是传说中的洪水时期。“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，水势浩大，奔腾呼啸，淹没山丘，冲向高冈，危害天下，民不安居。帝尧对此非常关注，征询四岳（四方诸侯之长）的意见，问谁可以治理水患，四岳推荐了鲧[gǔn]。帝尧觉得鲧这个人靠不住，经常违抗命令，还危害本族的利益，不适宜承担这项重要的工作。但是四岳坚持要让鲧试一试，而且当时也找不出比鲧更合适的人选，于是尧任命鲧去治理水患。
鲧是以造城廓来抵御洪水的，文献记载，鲧是中国历史上始造城廓的第一人。《世本》载：“鲧作城。”《吕氏春秋.君守篇》也有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”另《吴越春秋》载：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城郭之始也。”《淮南子.原道训》更是给出鲧作城池的高度：“昔夏鲧作三仞之城。”
鲧治水图
鲧在治水九年，建造了许多城廓，虽可以保民于一时，然洪水来时，如猛兽之涛涛，根本无法抵抗，故鲧的治水毫无功绩，失败了。但在接下来的舜帝时代，鲧之儿子禹继续治理洪水，将洪水彻底治理好，万民安居乐业也。
五、访贤纳能禅天下，勤俭听谏了民意
史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤。所以他还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道，察访政治得失，选用贤才。
战国时庄周曾说：尧治理天下万民，使海内政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去参拜四位有道之名士，怅然若失，好像丢了天下。这四位有道名士为方回、善卷、披衣、许由。善卷重义轻利，不贪富贵，是有名的贤人；尧自觉德行达智不如善卷，认识到对于贤德的人，不能自骄自傲，必须谦恭好礼，以平民对待长者、学生对待老师的礼节去拜访他，让善卷居主位，尧站在下边，面向北施礼求教。
《庄子》中记载：尧之师曰许由，许由之师曰啮[niè]缺，啮缺之师曰王倪[ní]，王倪之师曰披衣。披衣即蒲衣，亦写作蒲伊，以其衣蒲故名。他居住于蒲谷[gǔ]山，尧亲往拜访，拜之为老师。今蒲县太林乡有蒲伊村，传为蒲衣隐居之处，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝尧与蒲伊谈论大道的地方，后称讲道台。还有帝尧休息过的地方，后称税驾坡。蒲伊，人称蒲伊子，他所在的方国后称蒲子国，后来这里称蒲子县，今称蒲县。清人留诗中有“蒲谷贤人怀宝去，平阳圣帝策辇[niǎn]来”的诗句，即指帝尧访蒲衣子的故事。
《庄子》中记述，尧问许由：“啮[niè]缺可以做天子吗？我想让王倪邀请他。”许由说：“不好啊！那对天下将是一件危险的事情。啮缺的为人，聪明机智，反应敏捷，天分过人，而你要因他这些人事上的长处让他接受实行替天之治的使命，那就错了。他明于禁止过失，却不知过失产生的原因。让他做天子，他就要崇尚智慧而抛弃天然；他就要以己意为标准去分别事物，就要像火烧火燎一样地去求知；就要埋头于事物之中，处处干涉事物，就要忙忙碌碌应接四方，想方设法满足事物的要求；就要千方百计去改变万物，弄得它们不能安宁。怎么能够让他做天子呢？虽然他的行为可以为一般人所效法，但他仅能做个诸侯国的君主，而不可以做天子。治理，是产生动乱的由头，是臣子的灾难，是君主的祸害。”许由对他的老师是了解得很透彻的，经过许由的劝阻，尧也就自然没说这回事了。
帝尧访贤，古籍中记载最多的首推访许由的故事。许由，为当时的名士。他崇尚自然无为，不贪求名利富贵，坚持自食其力，生活简朴，无求于世。他得知帝尧要来访他，便躲走了。恰巧啮缺碰到他，他要到哪里去？他说：“为逃避帝尧”。啮缺又问：“为什么呢？”许由说：“尧这个人啊，轰轰烈烈实行仁义，我怕他要被天下人耻笑，后世会有人吃人的事发生。老百姓吗，不难笼络他们。爱护他们，他们就和你亲近；给他们利益，他们就会为你所招徕；表扬他们，他们就会勤奋。作他们厌恶的事，他们就要逃散。爱护百姓，使百姓得利是出于仁义，那真诚实行仁义的事，借仁义取利的多。这样仁义的行为，不仅不能真正实行，而且还会成为虚伪的工具。这种想用一个人的决断来使天下获利的事，不过是一刀切罢了。尧只知道贤人可以利天下，而不知贤人的害天下。只有那不重用贤人的人，才知道这个道理。”过了一段时间，帝尧去拜访许由，朝拜许由于沛泽之中。尧对许由说：“太阳出来了，火把还不熄灭，在光照宇宙的太阳光下要它放光，不是多余的吗？大雨下过了，还去浇园，不是徒劳吗？作为天子，我很惭愧，占着帝位很不适宜，请允许我将天下嘱托于先生，天下必然太平。”许由对帝尧说：“你治理天下，已经升平日久，既然天下已经治理好了，还要让我代替你去作一个现成的天子，我为了名吗？名，是实的从属物，我对那个虚名不感兴趣。鹪鹩[jiāo liáo]即使在深林里筑巢,也不过占上一枝就够了;鼹[yǎn]鼠就是跑到黄河里去喝水，也不过喝满肚子就足了。你就回去吧！天子于我没有什么用处。厨子就是不做供品，祭祀也不会去代替烹调的.”许由于是到箕山之下，颍水之阳，耕田而食，非常快活，终身不贪求帝位。传说，尧以天下让许由，许由以为耻辱不堪入耳，到河里去洗耳朵，后有洗耳河之名。巢父牵牛去河里饮水，碰见许由洗耳，问明原因之后，便说：“你洗了耳朵把这里的水弄脏了，我不想让我的牛喝这污水。”就牵着牛到河的上游去饮水。
帝尧曾去拜访一个名叫子州支父的人，请教过后觉得此人可以托天下，要以天下让子州支父。子州支父答道:“将天下让给我倒可以，只是不巧，我正患有幽忧之病，正准备好好治一治，不能够接受。”帝尧也不好勉强，但十分敬重其为人。
尧当政后生活非常俭朴，住茅草屋，喝野菜汤，穿用葛藤织就的粗布衣。时刻注意倾听百姓们的意见，在简陋的宫门前设了一张“欲谏之鼓”，谁要是对他或国家提什么意见或建议，随时可以击打这面鼓，尧听到鼓声, 立刻接见，认真听取来人的意见。为方便民众找到朝廷，他还让人在交通要道设立“诽谤之木”，即埋上一根木柱, 木柱旁有人看守，民众有意见，可以向看守人陈述，如来人愿去朝廷，看守人会给予指引。由于能及时听到民众的意见，尧对百姓的疾苦就非常了解。
六、感灵淬精敬上苍，造围棋以教丹朱
传说尧由龙所化，对灵气特为敏感。受滴水潭灵气所吸引，将大家带至此地安居，并借此地灵气发展农业，使得百姓安居乐业。为感谢上苍，并祈福未来，尧会精选出最好的粮食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有杂质，淬取出精华合酿祈福之水，此水清澈纯净、清香幽长，以敬上苍，并分发于百姓，共庆安康。
相传，上古时期尧都于平阳，平息协和各部落方国以后，农耕生产和人民生活呈现出一派繁荣兴旺的景象。但有一件事情却让帝尧很忧虑，长子丹朱虽长大成人，十几岁了却不务正业，游手好闲，聚朋嚣讼斗狠，经常招惹祸端。帝尧心想：要使丹朱归善，必先稳其性，娱其心，教他学会几样本领才行。起初是教习打猎本领，丹朱不喜，尧叹气说：“你不愿学打猎，就学行兵征战的石子棋吧，石子棋学会了，用处也大着哩。”说着用箭头在一块平坡山石上用力刻画了纵横十几道方格子，捡来一大堆山石子，又分给丹朱一半，手把着手地将自己在率领部落征战过程中如何利用石子表示前进后退的作战谋略传授讲解给丹朱。丹朱此时倒也听得进去，显得有了耐心。
此后一段时日，丹朱学棋很专心，也不到外边游逛，散宜氏（帝尧正妃）心里踏实些。帝尧对散宜氏说：“石子棋包含着很深的治理百姓、军队、山河的道理，丹朱如果真的回心转意，明白了这些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊。”孰料，丹朱棋还没学深学透，却听信先前那帮人的坏话，觉得下棋太束缚人，一点自由也没有，还得费脑子，再犯以前的老毛病，终日朋淫生非，甚至想用诡计夺取父帝的位置，散宜氏痛心异常，大病一场而逝。帝尧十分伤心，把丹朱迁送到南方，再也不想看到丹朱，还把帝位禅让给虞舜。虞舜也学帝尧的样子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便产生围棋方格的图形，史书便有“尧造围棋，以教丹朱”的记载。今龙祠乡晋掌村西山便有棋盘岭围棋石刻图形遗迹。
关于围棋还有另一记载，是在帝尧巡狩中，顺路找许由，欲禅让之，不果。后在赤将子舆的建议下，取道黟[yī]山(黄山早期名字)，拜谒轩辕黄帝祖考白日飞升之地。在黄山登顶的路上，到了轩辕黄帝祖考当年弈棋在仙棋石处的遗迹，容成子和浮丘子是棋友。
上古秘史有书云：大众直向轩辕峰而来。一路鸟道崇冈，非常难走。
走到一个峰上，只见一块方石，上面纵横刻有数十道深线，都成方罫形；旁边又置有数百颗圆形的小石子，不知何用。赤将子舆道：“这个亦是黄帝的遗物。从前黄帝和容成、浮丘诸人，常常拿了这个东西来遣兴。两人对坐了，一个用白石子，一个用黑石子，在这方罫之上你放一颗，我放一颗，差不多放到一半光景，只听他们说你赢了几路了，或者说你输了几路了。这个玩意儿名字叫作奕棋，大约是可以分胜负的。”帝尧道：“先生可懂吗？”赤将子舆道：“当初，野人在旁亦尝细细观察，看见黑子怎样去围住那个白子，白子又怎样去包住那个黑子，觉得亦很有道理。但是那道理非常深细，野人粗心浮气，实在有点不耐烦去研究它，所以不懂。”帝尧听了，将所布在那里的石子行列，细细观看，揣摩了良久，又将石子统统移开，自己再一颗黑、一颗白的摆起来。赤将子舆在旁看了说道：“原来帝是懂这个玩意儿的。”帝尧道：“朕不过研究研究，并没有懂。”赤将子舆道：“野人不相信。既然没有懂，为什么这个摆的方式，有点和当初黄帝他们相像呢？”
原来帝尧是天纵之圣，敏悟异常，一经思索，已觉得有点头绪，而且知道此事是极有趣的，因而将石子一齐移开，又细细摆了一会。
廿四孝之首孝：孝感动天
七、察舜之德以禅位，驾崩真身葬谷林
尧最为人们称道的是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。尧在位70年，感觉到有必要选择继任者。他早就认为自己的儿子丹朱凶顽不可用，因此与四岳商议，请他们推荐人选。四岳推荐了舜，说这个人很有孝行，家庭关系处理得十分妥善，并且能感化家人，使他们改恶从善。尧决定先考察一番，然后再行决定。
尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给大舜，从两个女儿那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在沩水河边，依礼而行事，二女都对舜十分倾心，恪守妇道。尧又派舜负责推行德教,舜便教导臣民以“五典”——即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种美德指导自己的行为，臣民都乐意听从他的教诲,普遍依照“五典”行事。尧又让舜总管百官，处理政务，百官都服从舜的指挥，百事振兴，无一荒废，并且显得特别井井有条，毫不紊乱。尧还让舜在明堂的四门，负责接待四方前来朝见的诸侯。舜和诸侯们相处很好，也使诸侯们都和睦友好。远方来的诸侯宾客，都很敬重他。最后，尧让舜独自去山麓的森林中，经受大自然的考验。舜在暴风雷雨中，能不迷失方向，依然行路，显示出很强的生活能力。
经过三年各种各样的考察，尧觉得舜这个人无论说话办事，都很成熟可靠，而且能够建树业绩，于是决定将帝位禅让于舜。他于正月上日（初一），在太庙举行禅位典礼，正式让舜接替自己，登上天子之位。尧退居避位,二十八年后去世,“百姓悲哀，如丧父母．三年，四方莫举乐，以思尧”，人们对他的怀念之情其为深挚。
“尧王虚葬八百墓，唯有真身在谷林”。尧王墓,是帝尧的陵寝,因葬于鄄[juàn]城谷林，又称谷林尧陵。谷林尧陵，曾随鄄城的历史沿革先后隶属于济阴郡成阳、濮州雷泽，今属鄄城县，位于今山东菏泽市鄄城县城南7公里处富春乡赵仟庄前。谷林尧陵虽经数千年沧桑风雨，但墓冢犹在，碑谒尚存。
关于尧葬谷林，史书上多有记载。
秦朝吕不韦《吕氏春秋.节哀》篇：“尧葬于谷林，通树之。”
魏晋时期皇甫谧所着《帝王世纪》载：“尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林。”
晋《地理志》成阳条下载：“雷泽，舜所渔，尧冢在西。”
《通鉴辑览》载：“尧即位百载，崩于成阳，葬谷林。”
《宋史.礼言》载，北宋熙甯元年（1068）濮州知州韩铎言：“尧陵在本州雷泽县东谷林山。”
明《濮州志》载，谷林山，“在州治南40里，有高阜见存，元学士吴律构富春园于其下。”故后世亦称谷林山为富春山，富春园衍化为富春村名，延续到现代。
《清史稿》载：“濮州东南谷林，古雷泽也。乾隆元年，修葺厘正，定谷林尧陵为旧址。”
《大清一统志》“唐尧陵”条载:“陵高四丈五尺,广二十八丈。”据清《濮州志》“尧陵古图”所示：尧陵为坐北朝南三进式长方形陵园，山门前立有“石门”牌坊，四周围砖墙。进门内两侧有东西更衣亭。二进院门为一正两偏,门内左右是东西偏厢房,其后建有“享殿”。殿后是第三进院，古松柏掩映下，陵墓巍然屹立。
八、晚年封子诞育地，刘姓之源始唐地
帝尧禅位于舜之后，过着幸福的晚年生活，但对母亲庆都之情念念难忘。
尧帝之母庆都的出生地是菰邑，据史料记载，尧母陈锋氏庆都居于菰邑都山，尧帝常登尧山南望都山，并以母亲之名庆都命名都山一带为庆都邑，及后来禅位于舜，思母更甚，于是请封第九子源明于菰邑，以高扬的巨斧为图腾，是为刘国也。
《姓典》载：“刘，帝尧陶唐之后，受封于刘（国），其地在今定州唐县是也。”
三民书局《大辞典》480页对“刘”的解释：“刘，地名”，帝尧陶唐氏后裔的封地，在今河北唐县。
宋代大史学家郑樵的《通志.氏族略以邑为姓》刘条也说：“帝尧陶唐之后封于刘，其地今定州唐县也”。
《中华姓氏通史》刘姓卷卷首语说：刘姓最古老的发源地，在今河北唐县，这里是远古洪荒时代高扬巨斧、以刘为图腾勇敢征服自然的古老刘姓子孙生活栖息的地方。
据现有各种资料证明，刘氏最原始的发源地、最古老的刘地，在今河北唐县。
据当今一些学者考证，刘邑所在地唐县一带，原为帝尧母族伊祁氏的居地，也是唐尧的早期封地。后来唐尧随父亲(帝喾)南下入居中原，继而做了华夏部落联盟首领。及虞舜继位，晚年的尧请封故地刘邑。这就是后世传闻“舜封尧裔于刘邑”之说的由来。
如今，河北省唐县一带有关帝尧及尧母庆都的传说甚多，由于年代久远，刘邑的确切遗址虽然早己无迹可寻，而今唐县城东北十里的北高昌村就是刘邑（刘国）遗址。
北高昌村座落在唐尧西迁的出发地浊鹿山下，距庆都山一公里，在今河北省唐县城东北十里处。古时因近孤山而名孤邑，相传帝喾之妻，尧母庆都曾居住于此，春秋战国时为赵国庆都邑。西汉置望都县,这里是望都县第一治所（李唐时始迁今址），五代时称望都故城，以后称高昌城，明朝设高昌行署，清前后称高昌社、高昌村，分村后称北高昌村，清光绪维新时升置高昌镇，民国三十四年（1945年）抗日战争胜利后复称北高昌村。
北高昌村原有旧城遗址（上世纪四五十年代尚未毁坏，至今村里的一些老人仍记忆犹新，每个门洞的具体位置随手可指），当地人称‘九门九关’，即有九个门洞的旧城，据当地传说乃刘邑故城。（旧城内地下水都是苦水，一墙之隔的城墙外就是甜水，现在俯瞰仍轮廓明显，城内不长杨树柳树等树种，只有一些槐、榆等树种）。《淮南子》记载：“尧立孝慈仁爱，……人之言君天下者，琼台九累，而尧白屋；解九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍馐百种，而尧粝饭菜粥；麒麟青龙，而尧素车玄驹。……”《尚书.尧典》说：（尧）允恭克让，光被四表，格于上下 ……九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。唐尧又分天下为九州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、雍州、梁州，各置州牧，总理州内各氏族。
据刘氏相关老谱载，帝尧晚年封第九个儿子源明公于刘邑，是为刘姓之始也，故源明公是刘姓始祖。
刘姓始祖乃帝尧之子，和丹朱是亲兄弟，帝尧年九十而立虞舜，九十三岁而驾崩，丹朱时年五十多岁，散布谎言称虞舜囚禁尧帝，从湖北丹江发苗兵叛乱打入阳城（今山西陶寺），刘姓没有派兵支持，虞舜年轻，实力不足逃遁，丹朱在阳城擅自称帝。廿五年后，虞舜势力养成，打回阳城，流放年近九十的丹朱于湖北房县，清算丹朱的罪恶，丹朱后裔称“房氏”。由于刘姓始祖没有参与丹朱叛乱称帝，故此留了下来，国称“留国”，既最早“刘姓”。
九、后世纪念地：
1、菏泽尧陵
《水经注》：“雷泽东南十余里成阳城西二里有尧陵，陵南一里为尧母庆都陵”。
《古今图书集成》：“尧陵在旧雷泽城西，陵高四丈五尺，广二十丈，陵上有庙，俗谓之尧王寺是也。”
《大清一统志》：“唐尧陵在菏泽县东北五十里，旧雷泽城西，与濮州接界。”
《皇览辑本》：“尧冢在济阴城阳。[史记集解同上]”
2006年，菏泽尧王寺村村民王克春在尧陵遗址发现《水经注》所载尧妃中山夫人残碑首，更有力佐证《汉书》尧冢在此之说。
2008年山东省文物局于尧王寺发掘，发现面积四万平方米、文化堆积厚十二米与尧同时期的龙山文化遗址，并于陵东二里发掘出成阳故城，是为尧王寺乃榖林尧陵遗址之铁证。
菏泽市鄄城县尧王墓位于鄄城县城南7公里处富春乡赵千庄村南谷林寺又名尧陵。
1935年黄河决口时已毁圯。陵前现有明嘉靖二十四年(1545年)八月濮州知州薛孟书“祭文”碑和清光绪二十九年(1903年)淄州知州缪润绂书“帝尧陶唐氏墓”碑各一块。碑前有享殿、东西朝房、东西更衣亭、大门牌坊、圣母殿等建筑。院内另有石碑数块及清末所植古柏246棵。陵南500米有尧母庆都陵，西350米有尧妃中山夫人墓及祠，陵南靠黄河金堤，北临箕山河。
文革期间，红卫兵用挖井的方式，方圆六十多亩地的土方被挖掉，后来水出的太多，不得不停止挖掘，仍没有任何文物出土。
2、临汾尧陵
据史书记载，帝尧出生于古唐国,是上古时期部落联盟首领。尧帝建都平阳（山西临汾），因而临汾城南有尧庙，城东筑有尧帝陵。陵前筑有祠宇， 相传为唐初所建。明成化、嘉靖，清雍正、乾隆间，都曾重修。陵前祠内立有元代以来碑碣十余座,记述陵宇沿革和帝尧功绩。其中明嘉靖十八年乙亥岁(1539年)尧陵碑上刻有尧陵全图，保存完好。
3、临汾尧庙
尧庙位于临汾市秦蜀路南端，为山西省重点文物保护单位。
尧庙原建于汾河西岸，晋元康中徙汾东，唐显庆三年（685年）迁到现址，距今已1300余年。历代均为国家级祭祀之所，清代以前每年的4月28日在此举行祭尧仪式并逢庙会，康熙帝巡幸尧庙时，定为皇会，届时全国各省、各族及海外炎黄子孙纷纷前来谒祭，庙会之盛为华北之冠。
相传陶尧建都平阳（临汾），有功于民，后人为祭祀尧王所建。始建于晋，历经重修，现存为清代遗物。规模雄伟，布局疏朗，前有山门，碑列两侧，内有五凤楼，尧井亭、广运殿、寝宫等。
尧王与四大臣宰被喻为五凤。 “一凤升天，四凤共鸣”，五凤楼因此得名。尧井传为尧王所掘， 为记其功，上筑井亭一座。广运殿面宽九间，进深六间，重檐歇山顶， 高达27米，形制宏伟壮丽，殿周有廊环峙，柱础雕刻精，殿内金柱肥硕，直通上层檐下，雄健的础石上雕云龙盘绕，蜿蜒自如。 龛内塑有尧王像及侍者。庙存储器有碑十余通， 载陶尧功绩及庙宇建造经过。庙南3公里存有“茅茨土阶”石刻。
4、顺平伊祁山
尧帝出生地多有争议，一说尧帝出生于今顺平县的伊祁山，古人以出生地为姓，故尧帝姓伊祁。伊祁山也因此被称为尧山。早在汉平帝文始五年（公元5年），王莽就曾将曲逆改为顺平县。县境内伊祁山、尧母洞、尧帝太子丹朱城犹存，伊祁山太子庵香火不断。
5、望都
望都古名“庆都”，是尧帝之母庆都的出生地。据史料记载，尧母陈锋氏庆都居于都山，尧帝常登尧山南望都山，并以母亲之名庆都命名都山一带为庆都邑，以表达对母亲的思念之情。至西汉时期，高祖刘邦巡游至此，以为用圣母庆都命名地名似有不恭之嫌，于是改“庆都”为“望都”。 |
