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成都三国蜀汉文化遗迹(一)
2016-02-02 17:13:55 来源:四川社科在线 作者:贺游
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成都三国文化遗迹寻踪

    成都是蜀汉政权的首都,在三国历史上占有重要的地位。自蜀汉以降,由于诸葛亮和三国英雄人物在成都人民心目中所具有的特殊地位和深刻影响,三国文化积淀在成都地区特别丰厚,在现今中国所有的城市中,成都留下了最丰富的三国遗迹。明清以来,特别是小说《三国演义》问世以来,遍布成都地区巷里村落的众多三国遗迹,更为人们津津乐道。随着时光的流失,有些重要的三国古迹虽然在历史的长河中湮没了,但是,在历史典籍中、在人们的记忆中、在市民的口碑中,依然可以寻觅到若干蛛丝马迹。这充分显示了三国文化、蜀汉英雄在成都人心目中的分量和深远的影响。这表明了三国文化长期以来已经浸润到成都人生活中的各个层面,极大地丰富了城乡文化内涵,在成都的文化历史上作出了不可磨灭的贡献。

    随着城市建设的快速发展,三国遗迹的踪影越来越难以寻觅。为了追溯历史,搜寻文明古城的珍贵遗存,本文拟将文献资料中成都的三国遗迹作一梳理,并结合文献记载情况对其现状进行实地考察。或有助于人们对这些遗迹的文化、文物价值的重视和文物保护意识的提高。

    一、蜀汉时期的成都及皇宫遗址
    公元214年,刘备入主成都,以左将军兼益州牧,其衙署曰左将军府,地址在原州牧刘璋故衙。公元221年,刘备在武担山之南设坛称帝,国号,史称蜀汉,年号章武,定都成都。诸葛亮为丞相。蜀汉皇宫修建于何时史无明载,但刘禅即位后,喜好声乐,颇出游观,于宫中多有修建,为此,谯周曾上疏劝谏后主:愿省减乐官、后宫所增造。”(《三国志·蜀书·谯周传》)蜀汉所营建的宫城,在秦汉大城北部,即今省展览馆稍东一带。而诸葛亮之相府及益州牧府,按体制应在宫门之南,即今人民南路北端,红照壁一带。
    蜀汉亡国后不久,西晋文学家左思写《蜀都赋》,文中备言蜀都之壮丽、皇宫之辉煌,其文曰:于是乎金城石郭,兼匝中区,既丽且崇,实号成都。辟二九之通门,画方轨之广涂。营新宫于爽嶝,拟承明而起庐。结阳城之延阁,飞观榭乎云中。开高轩以临山,列绮窗而瞰江。内则议殿爵堂,武义虎威,宣化之闼,崇礼之闱,华阙双邈,重门洞开,金铺交映,玉题相辉。外则轨躅八达,里開对出,比屋连甍,千庑万屋。
    文中所说的新宫即是蜀汉新建之皇宫,应为刘禅称帝后所建。至于所提到的阳城,即少城东南隅之阳城门,约在今成都文庙后街临近汪家拐处。萧梁时李膺《益州记》说:少城有九门,南面三门,最东曰阳城门,次西曰宣明门,蜀时张仪楼即宣明门楼也。《蜀都赋》刘逵注说,议殿、爵堂,是蜀汉新宫的殿堂名称;而武义、虎威,是蜀汉宫城二门的名称,如上所述,是文献中所记载的蜀汉皇宫大致情况。

    《元和郡县志》曰:成都县()……自秦汉至国初以来,前后移徙十余度,所理不离郡郭。可见三国至唐代,成都城并没有很大的变化,政府治所也未曾迁到城外。值得一提的是成都武担山,这是具有重要研究价值的一处蜀汉古遗址。《后汉书》李贤注谓:武担山在今益州成都县北二十步。蜀汉宫城北垣外百二十步即武担山。自唐宋以降,成都城历尽苍桑,几经兴废,尤其经唐代高骈扩筑罗城后,城市布局有了较大变化,但武担山的位置迄今如故,以武担山为标座,即可追寻到当年蜀汉宫城的大致位置。

    武担山
    是确定蜀汉皇宫位置的重要标志。《三国志·先主传》载,公元223年,刘备即皇帝位于成都武担之南。武担山,位于新华西路成都军区大院内的东南角。是一个高约20米、宽40米、长100余米的小土丘,略呈马蹄形,西高东低,占地面积680平方米。相传为古蜀王开明王妃的墓冢。
    《华阳国志》载:“武都有一丈夫化为女子美而艳盖山精也蜀王纳为妃。不习水土欲去。王必留之乃为《东平之歌》以乐之。无几物故。蜀王哀念之乃遣五丁之武都担土为妃作冢盖地数亩高七丈上有石镜今成都北角武担是也。因此又名石镜山、武都山。千百年来武担山为成都一大名胜历代诗人墨客吟咏甚多。唐代诗人王勃著《晚秋游武担山寺序》,极写武担山之秀丽景象杜甫亦有《石镜》诗道:“蜀王将此镜,送死置空山。冥寞怜香骨提携近玉颜。众妃无复叹千骑亦虚还。独有伤心石埋轮月宇间。民国时期石镜尚存。《四川通志》载:“今武担山上有石径五尺厚五寸莹澈可鉴号曰石镜。附近曾有武担山街今不存。19815该遗址公布为市级文物保护单位。今武担山上有一六角古亭掩映在绿树丛中东边有一六角七级砖塔系现代所建。

    锦官城
    蜀锦是成都的一大特产历史悠久。东汉时期朝廷就在成都设置了专门管理机构锦官”,其官署就在成都东南的流江岸边后世称成都为锦官城即源于此。
    三国时期蜀锦成为全国流通的热销商品。为了增加政府的财政收入诸葛亮恢复了锦官”,专职管理蜀锦的生产和调拨。成都当时之里技巧之家百家离房机杼相和”,蜀锦生产得到很大的发展成为蜀国支付战事的重要财源。诸葛亮说:“今民贫国虚决敌之资惟仰锦耳。直到蜀亡国库尚有锦、绮、彩、绢各二十万匹织锦业之繁盛可见一斑。
    民国修《华阳县志》载,“李膺《益州记》:‘锦城在益州南笮桥东流江南岸皆蜀时故锦官处也号锦里城墉犹在。《华阳国志》:‘夷里桥南岸道西有城故锦官也。濯锦鲜明命曰锦里。《水经注》:‘夷里桥道西故锦官也。言锦工织锦则濯之江流而锦至鲜明濯以它江则锦色弱矣遂命之为锦里也。’”又说杜工部丞相祠堂何处寻锦官城外柏森森’,此乃诗人隶事之词非考古之实。抑或工部时锦官城遗址尚在而丞相祠堂正当笮桥东流江南岸与锦官城相近则亦未可知也。据此唐代时锦官城遗址可能还在其具体位置在当时之流江南岸”,即今锦江南岸一带距离武侯祠不远之处。

    二、刘备及其后人的遗迹
    刘备在成都的时间并不长前后只有几年刘禅则在成都度过了40年左右。有关刘备及其后人的遗迹原本不少由于历史的变迁和近年来城市建设的快速发展很多古迹已不见其踪影了但古迹名称仍然深深地扎在成都人的心中。千百年过去这些名称保留了当年三国英雄的史迹以及老百姓丰富的口碑传说是一个值得深入研究的课题。比如双流牧马山传说是刘备跑马的地方现有跑马埂遗址龙潭寺传说是刘禅的洗马池安乐寺相传与刘禅被封为安乐县公有关其地在原人民商场一带凤凰山原名学射山相传是刘禅在这里习武射箭的场所。此外金堂县云顶山亦有刘禅读书台遗址相传为刘禅为太子时读书之处。

    昭烈庙(先主祠)
    位于刘备墓东侧。南朝刘宋时扩建刘备墓旁边的原庙人称刘备庙又叫先主庙、汉昭烈庙。《太平寰宇记》载:“先主祠在(成都)府南八里惠陵东七十步。齐高帝梦益州有天子卤簿诏刺史傅覃修立而卑小。故相国李回在镇更改置守陵户,四时祭祀。

    唐宋时昭烈庙与武侯祠并列是成都一大名胜。诗人杜甫、岑参等均到此拜祭。明代初年蜀王朱椿认为昭烈庙、墓旁建有武侯祠不合君臣礼制下令毁武侯祠迁诸葛武侯像入昭烈庙。明末大乱昭烈庙被焚。

    清代康熙十一年(1672),在宋可发等人的主持下为了兼顾君臣之礼,在旧址上重修祠庙时改建成君臣合庙即一庙两殿前殿称刘备殿后殿叫武侯祠形成今日所见大致规模。
    大门门额上挂匾汉昭烈庙。刘备塑像鎏金端坐前殿中央头戴冕冠双手捧玉圭宽面大耳慈祥和善。左角是其孙子北地王刘谌的塑像他因不堪忍受丧国屈辱以身殉国。东偏殿祭关羽及其子关兴、关平部将赵累、周仓。关公一身帝王装束旁立青龙偃月刀。西偏殿有张飞塑像其像黑面豹眼生动形象地再现了张飞的性格。其子张苞、孙张遵守立两旁。
    刘备殿两侧是文武两廊。东廊以文臣为主他们宽衣博带神情凝重。文臣以凤雏庞统率先有费祎、蒋琬、马良、董和等14人。西廊以武将为主他们铠甲裹身魁伟雄壮。武将以常胜将军赵云为首有马超、姜维、黄忠、廖化等也是14人。

    黄龙溪
    黄龙溪位于彭山、新津、双流三县交界处距成都城区40多公里。黄龙溪发源于龙泉驿区的长松乡流经双流籍田镇回水乡而入府河。据《三国志·先主传》记载东汉建安二十五年(220)太傅许靖等人上书劝刘备称帝道:“曹丕篡弑湮灭汉室……人鬼忿毒咸思刘氏……间黄龙见武阳赤水九日乃去……龙者君之象也。《易》乾九五:‘飞龙在天’,大王当龙升登帝位也。
    当时武阳县治在今彭山县东北辖地甚宽赤水在其境内。所谓黄龙赤水”,是指当时赤水河暴雨水涨泛黄数日。东汉盛行谶纬许靖等人以为,“黄龙现九日是蜀汉当兴的吉兆给刘备称帝立国大造舆论。《华阳国志·蜀志》也记载说:“(建安二十四年)黄龙见()武阳赤水九日蜀以刘氏瑞应。《诸葛亮集·鼎录》又载:“龙见武阳赤水九日固铸鼎象龙形沉水中。黄龙溪由此得名并立庙江岸。


    先主寺
    原名先主祠是祭祀刘备的祠庙在新津县万和乡先寺村(图一)。据清道光《新津县志》记载:“先主祠在县北二十五里传为汉先主帝蜀时祷雨处。康熙、乾隆间叠次培修。后有水母殿每逢旱岁祈雨有应。民国《新津乡土志》又载:“先主寺……均系明时所建以香炉、铁磬俱铸有明代年号故虽别无古迹可寻亦足证为前代旧物。未忍听其淹没不彰也。
    据当地人说先主寺原来是大禹庙相传刘备驻军这一带时正遇天旱。于是他亲临大禹庙祈祷求雨喜降甘露深得民心。后人为了纪念刘备就把大禹庙改为先主寺。附近有歇马店传说是刘备路过时歇马休息的地方。旧俗每逢正月二十眉山、彭山、青神、仁寿和新津等县的人都纷纷涌到先主寺赶庙会。先主寺有一古戏台临河渔民们撑船来此观戏热闹非凡场面很壮观。这种风俗一直延续到近代。

    20
世纪50年代后期先主寺被拆修成电影院和学校。直到1996才又恢复先主寺其状况已大不同于以往形制狭小只有一进院落。大门和钟楼是清代建筑很破旧。正殿为新修供奉有刘备、关羽、张飞及诸葛亮、庞统、关兴、关平、张苞、周仓等人的塑像很简陋、冷清香火远不及隔壁的佛殿兴盛。

    三义庙
    原名三义祠位于成都市提督街。始建于清康熙年间乾隆四十九年(1784)毁于香火乾隆五十二年(1787)重修道光二十二年(1842)再度全面修复。庙内祭祀刘备、关羽和张飞。庙东部原有丞相祠祀诸葛亮后毁。民国时成都最早的肥皂工厂益州工业社就设在庙内解放后又在这里办小学。19815公布为市级文物保护单位。1997因城市建设需要三义庙迁建在成都武侯祠内。
    三义庙现为一进四合院由拜殿、大殿和厢房组成。大殿内有新塑刘、关、张像刘备居中关羽、张飞在两侧是根据《三国演义》的艺术形象塑造的器宇轩昂神采奕奕。

    三圣祠
    在青年路附近是纪念刘、关、张的祠庙附近因此而建有三义宫是老成都有名的剧场过去很多川剧名家都在此登台演出现三圣祠、三义宫均不存仅存三圣祠街名。

    五块石
    传说是修建刘备陵墓时剩下的余料。据民国修《华阳县志》载:“《蜀都杂钞》言五块石在万里桥之西其一入地上叠四石具方或云其下有一井相传以为海眼。南即汉昭烈陵予疑是当时作陵时所余也。现五块石已不在仅存街名其址在一环路靠近武侯祠附近。

    洗面桥
    在浆洗街。民间传说关羽败走麦城后尸首未能运回成都。刘备在关羽出征时两人分手的小庙内塑关羽像并为塑像穿上关羽生前的战袍后人称为衣冠庙。衣冠庙的由来民间还有一说关羽死后未能找到尸首刘备便携其战袍回城为他建立祭祀的庙宇。每逢过节刘备都会来祭拜关羽当他行至庙前石桥时便下马到桥下河里洗脸净手以示恭敬人们称赞刘、关的情义就把这座桥叫做洗面桥。现在衣冠庙已毁仅存街名有衣冠庙立交桥。洗面桥也被拆毁在旧址上建有洗面桥广场立有塑像、刻有浮雕让人们记得这段感人肺腑的传奇故事。

    洛带八角井
    位于龙泉驿区洛带镇。相传刘禅好游山玩水一日他来到距成都20公里的东郊某镇见镇上有一口八角井造型别致水波涌动鱼儿遨游自如他就趴在井口看得入神。侍卫们担心他落入井中从其后面拉住他的衣角不慎将玉带拉掉落入井中从此这座小镇就被称为落带(又称洛带镇)。至今在当地的民俗博物馆门口还可以见到这口井。

    娘娘庙
    亦名广生宫位于西马道街50与文殊院一墙之隔是纪念刘谌之妻的古庙。相传这里曾是刘谌的家庙其后妃夫人在此祭拜祖先和神灵。蜀亡时刘谌不堪亡国之辱在这里杀妻告庙然后到惠陵自杀殉国以此明志。此庙始建于清康熙年间重建于咸丰末年占地约2.6原有藏经楼、斗姆殿、真武殿等29间房毁于文革期间现仅存1间半不足20平方米。其余庙房被道教协会租给居民因此庙门不存。刘谌与其三个妻子的神像深藏在蜿蜒曲折的居民院落之中由一位年过八旬的道姑主持。附近曾有娘娘庙街现已不存。

    惠陵
    在成都武侯祠内。史载:章武三年(223),“夏四月癸巳先主殂于永安宫时年六十三。……五月梓宫自永安还成都谥曰昭烈皇帝。秋八月葬惠陵。”(《三国志·先主传》)2234刘备病逝于白帝城永安宫诸葛亮亲自扶灵柩回成都葬于南郊。刘备的两个妻子——阿斗的母亲甘皇后和吴壹的妹妹穆皇后——合葬于此墓。
    如今陵墓四周绿树成荫。封土高12周长约180占地近2000平方米。墓前有清乾隆年间立汉昭烈皇帝之陵碑。陵前建有寝殿、神道、门厅和照壁坐北向南在一条中轴线上肃穆庄严浑然一体。

    三、诸葛亮故居、祠庙、遗迹
    自214年诸葛亮随刘备入主成都227年率军北伐出屯汉中前后约13他的主要活动都在成都。223年之前刘备频繁外出打仗诸葛亮留镇成都总督后方。他一面为前线足食足兵一面健全制度厉行法治消除弊端。诸葛亮辅佐后主刘禅开府治事百废俱兴。他好治官府、次舍、桥梁、道路”,使成都空前繁荣,“人怀自厉不拾遗强不侵弱风化肃然。因此诸葛亮的丰功伟绩深深烙入蜀地人民的心中有关诸葛亮的传说和遗迹也特别多。
    成都武侯祠234年八月诸葛亮积劳成疾病故军中举国哀痛。百姓遇节朔各私祭于道上”(《方舆胜览》)263朝廷允许在陕西勉县定军山下的诸葛亮墓旁建立了第一座武侯祠。因诸葛亮生前封武乡侯”,死后谥忠武侯”,故得名武侯祠。4世纪李雄称王四川成都少城内建有武侯祠。相传,347年恒温伐蜀遇见诸葛亮时一小吏年过百岁。桓温问小吏:“今天谁可与诸葛丞相相比?”小吏答曰:“诸葛在时不觉得有异。自他死后无人可以与他相比。桓温很感慨,“夷少城犹存孔明庙。少城武侯祠规模如何废于何时不详。
    “
蜀相阶前柏龙蛇捧宫。阴成外江畔老向惠陵东。”(李商隐《武侯庙古柏》)5世纪南郊刘备墓附近又建一座武侯祠。到唐代已成为文人墨客吟诗凭吊的胜地。明朝初年蜀王朱椿游武侯祠见祠内香火旺盛拜祭者络绎不绝。相反刘备庙却门庭冷落。作为帝室之胄他心中忿忿不平。于是藉口武侯祠与刘备墓太近不合君臣礼制下令废武侯祠迁诸葛亮像于刘备庙内。明末刘备庙毁于兵燹。
    清代康熙十一年(1672),为了兼顾君臣之礼重建君臣合庙之武侯祠于原址。门额大书汉昭烈庙”,刘备殿在前孔明殿在后形成今天的格局。由于诸葛亮对后世的影响更大、更深入人心人们仍习惯称此庙为武侯祠
    今成都武侯祠占地209分为文物区与园林区两大部分。主体建筑有大门、二门、刘备殿、过厅、孔明殿以及迁建的三义庙和新建的结义楼七重坐北向南在一条中轴线上。主建筑西边30米处是土阜巍然的刘备墓。大门与二门之间有唐、明、清六通大石碑其中以誉称三绝碑的唐碑最负盛名。刘备殿中刘备端坐左角是其孙刘谌东、西偏殿分祀关、张。文、武两廊坐列蜀汉著名文臣武将各14人。
    下刘备殿过厅悬郭沫若书武侯祠匾。孔明殿两侧有钟、鼓楼还有东西展室与过厅回廊衔接形成一个典雅的四合院落。院内碧草茵茵两侧荷池鱼翔浅底一派江南庭院秀色。殿内供奉着诸葛亮祖孙三代塑像。诸葛亮居中头戴纶巾手持羽扇身着金色鹤氅神态儒雅。子诸葛瞻居左神态持重宁静孙诸葛尚在右神采奕奕风华正茂。二人在蜀国危难之际英勇抗敌宁死不屈血洒沙场。诸葛亮一家三代忠良共祭一堂为世人所称道。殿内外匾额、对联琳琅满目尤以清人赵藩撰书的对联闻名遐迩:“能攻心则反侧自消从古知兵非好战不审势即宽严皆误后来治蜀要深思。
    出孔明殿过三分桥有迁建的三义庙、新建的结义楼和正在建设中的锦里一条街。其侧的园林区即原南郊公园,2003年底划归武侯祠博物馆管理。

    诸葛井、祠、街在今江南馆街。明代街名锦江清代改为东锦江街、诸葛井街后复名东锦江街。街中段北侧有诸葛井、祠宋代祝穆《方舆胜览》云:“诸葛井在大慈寺西里许自上窥之只见其三边更一边不知其际涯也。昔孔明凿此以通井络王气俗传有人入井闻其中有鸡声。
    另据民国修《华阳县志》记载,“《南中纪闻》:‘诸葛井在成都井口不甚宽其下则阔落宏深上用岩石砌筑虚悬空嵌竟不坠下。井中汲取不竭亦奇迹也。明杨名有《诸葛井祠记》称成都锦江街旧有井其制与他井不同。大约中虚方丈深二丈口径尺许。精工坚固非俗工所能到。以创自诸葛忠武侯故托之名。按诸家所记略同即今治城东诸葛祠内之井也。锦江街盖明时旧名至今犹沿用之。蜀人重武侯以井、祠所在因直呼为诸葛井街矣。

    杨名《诸葛井祠记》载明嘉靖时(1544—1547)巡抚王大用在此建诸葛祠。清初祠毁后重建。祠内诸葛井一直沿用到文革初。井口呈六边形井壁、底都用上好的石板砌筑水深34米。1964这里改作民办小学当时诸葛亮像仍在祠宇被改建成教室。文革中诸葛亮像被毁井也被封存。到上世纪末北糠市小学分校将其土地出卖诸葛井被填平在上面修建了江南大楼。   

    据悉武侯祠博物馆将在锦里一条街上重新仿建一口诸葛井。

    诸葛丞相府
    诸葛亮在蜀14其处理公务的地方先后为左将军府丞相府两处。具体方位史籍上没有明确记载。据推测刘备入川后住进原益州牧刘璋的州牧署(现人民南路展览馆位置),将州牧署改称左将军府。214,刘备任命诸葛亮为军师将军,“署左将军府事”,于是他就在左将军府内办公约在今人民南路展览馆附近。
    221
刘备称帝任诸葛亮为丞相录尚书事。由于刘备没有新建皇宫仍以左将军府为皇宫。尚书是皇帝的最高机要秘书诸葛亮必然在宫内办公。所以刘备当政期间诸葛亮没有修建府第。223刘备病逝诸葛亮开府治事……政事无巨细咸决于亮。其丞相府离皇宫不远约在今红照壁一带。

    诸葛亮观星台
    在正府街。此地自宋代以来为历代成都府衙署所在。据《太平寰宇记》载蜀汉在此建观星台传刘备、诸葛亮曾于此观星。
    《蜀海丛谈》说得更加玄乎:“……府署在正府街相传即蜀汉时诸葛忠武故第之基址。大门外有古天府三字横匾。左右两方向外者一书开诚心’,一书布公道’;向内者一书集众思’,一书广忠益。皆用武乡侯语也。署内有石狮二相传亦汉物。

    诸葛亮点将台

    在蜀都大道东风大桥附近点将台街”,相传是诸葛亮当年操练军队的地方。这里还有点将台东街、西街、北街点将台东一巷、二巷、西一巷、二巷等。这一带昔日是原野田畴,20世纪70年代为金牛区保和公社点将村菜农的田地。诸葛亮在蜀汉政权任丞相期间一心辅佐刘氏父子坚守北伐中原一统江山的信念。他在成都期间不断操练军队诸葛亮执政期间主要以战事为主成都作为都城也是军事重镇有诸多训练、培养将士的场所留下了不少相关遗迹。直到到80年代初东风大桥至水碾河段的点将台还留存一块半亩大小的土台。

    九里堤
    位于市区西北部现仅存38米土埂。原堤从现存残提处一直延伸到今北门龙王庙长达九里故名。
    九里堤原叫糜枣堰又称刘公堤、侍郎堤。始建于唐代乾符年间(874-879),宋代重建是为了防洪而建。从清代中后期开始蜀人每事好归诸葛亮”,九里堤又称诸葛堤。据《成都府志·山川》载:“九里堤府城西北隅其地洼下水势易超。诸葛亮筑堤九里捍之。
    民间传说诸葛亮在成都当丞相时一天到城西北郊柏条河(今府河)视察看到这里的土地一片荒凉问陪同的官吏方知这一带年年泛滥成灾冲毁了房屋和庄稼老百姓只得逃荒离去。于是诸葛亮派了近千名士兵挖河修堤。起初只筑了三里河堤到涨水季节田地仍旧被冲毁。他很着急到处寻访治河能手。一天他在途中看见一位白胡子老头在河滩上和几个小孩垒沙石玩耍就好奇地走上前去刚走拢却不见他们的身影只剩下刚才垒起的一条长形沙石堆上面留有三、三、三的字样。诸葛亮围着沙石堆看了半天恍然大悟这不正是柏条河的地形图吗?“三、三、三就是修堤的方案他赶紧回去重新修订治河方案很快修起一条长九里、宽九尺、高九尺的防洪大堤。当年秋天这座长堤承受了百年不遇的洪水袭击外出逃荒的人听说诸葛丞相治理了柏条河都纷纷回到家园重盖房屋种植庄稼过上了富庶、安宁的生活。

    清代咸丰十一年九里堤重建了诸葛庙系木质穿逗结构建筑规模不大庙中供奉诸葛亮的塑像。解放后这里成为九里村小学教室后庙毁坏。19815成都市人民政府公布九里堤为市级文物保护单位(图二)。现在这一带仍然被称作九里堤南、中、北路在九里堤中路与北路相接处原土埂用石条保坎加以保护其上镶嵌大理石刻有说明文字。

    都江堰
    三国时诸葛亮治蜀注重发展农业生产尤其重视农田水利建设。他视都江堰为天府之国的命脉如何发挥其作用直接关系到蜀汉农业的丰歉关系到兴复汉室”,逐鹿中原的大计。因此诸葛亮特别重视对它的维护。据《水经注》记载,“诸葛亮北征以此堰为农本国之所资发征丁千二百人主护之有堰官。
    诸葛亮在都江堰设堰官”,创专职官员管理都江堰的先例。在北伐期间蜀国兵力严重不足的情况下诸葛亮仍然派一支上千人的兵力专门负责维护都江堰有力地保证了西蜀地区的农业丰产使北伐曹魏有了坚实的经济保障。在《三国志·蜀书》中也有后主(刘禅)登观坂看汶江旬日始还成都的记载。宋人范成大在《离堆行》诗序中说道:“蜀旱支江水涸即遣官致祭壅都江水以自足谓之摄水无不应。民祭赛日率以羊岁杀四五万计。足见当地人民将此堰视若农业之根本。

    在二王庙东侧有一条蜿蜒起伏的古道直伸玉垒关。传说蜀国大将马超曾在这里屯兵因此后世又叫它马超坪。
    新都八阵图位于青白江区弥牟镇北约300米的市场坝占地面积约2500平方米。现只残存6个高低不等的土堆。土堆呈圆形纵向(东西向排列)两排各3横向(南北向)3排各2个。土堆残高1.32米、直径44.2米。
    据陈寿《三国志·诸葛亮传》载:“亮推演兵法作八阵图咸得其要。所谓八阵者象八卦以定位因其地而制形兵之纪律也。武侯推演尽得其妙。南朝梁李膺《益州记》载八阵图原为纵横皆864垒的方阵每垒高3面积1平方米外围以土城4门。诸葛亮原用以练兵它不是沙盘模式在每个土堆上可站1人或1个战斗小组敌人粗看去是个简单的方阵但随着指挥员信号的变化垒与垒之间的联系亦变可以变化成多种战斗组合形式以适应攻或守的需要。明代杨升庵《新都八阵图记》说:“诸葛武侯八阵图在蜀者二一在夔州之永安宫一在新都县之弥牟镇。俗称旱八阵。因此说青白江弥牟镇八阵图即是诸葛亮统率蜀军的演兵场
    2003
9该遗址一期修复工程完工。遗址前竖有一块高大的石碑正面刻着三国八阵图遗址”(图三),背面刻八阵图遗址的历史渊源。石碑四周的石栏上刻有三顾茅庐”“空城计等精美图案。该遗址还将恢复护城河武侯祠诸葛井诸葛桥的景点。
 
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Tags:成都 三国 文化 遗迹 责任编辑:鲁-刘思龙
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