切换到宽版
  • 8023阅读
  • 58回复

[书籍]刘基评传 [复制链接]

上一主题 下一主题
 

发帖
3676
铜币
22303
威望
1659
贡献值
69
只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2012-08-24
劉基評傳 5wVJ.B~s  
作者:周群
        刘基作为一位著名的思想家、军事家、政治家、文学家,后人对其神化较多而研究不足。本书是第一部全面叙述其生平、评析其思想的专著。
        特点有三:首先,考辨与思辨相结合,在辨清生平著述的前提下,探求其思想底蕴。其次,评传结合而测重于评,注意从事功中寻绎其思想端绪。最后,从古代思想文化的历史长河与时代潮流的激荡交汇中透视其思想特色,厘定其历史地位。同时,通过对刘基生平思想的述评侧面反映了元明鼎革之际的时代特征。
        作者简介 ;"Gy5  
        周群,1958年出生于江苏射阳,1982年考入南京师范大学中文系,在该校任教数年,1989年考取南京大学研究生,1993年毕业,获文学博士学位。现为南京大学中国思想家研究中心研究人员。著有《充溢文坛的爱国精神》,发表《宗密禅教合一思想论析》、《“和”的文化、人的文化》等论文多篇。
        目     录 c@[Trk m  
        《中国思想家评传丛书》序 匡亚明 IzTJ7E*i  
        篇首 时代和家世
            一、时代:元明鼎革由乱及治 Y ]()v  
            二、家世:远祖尚武、近世修文 5T#v &  
        上篇 生平事迹与事功勋业 ?]D&D:Z?I  
            第一章 坎仕元路
                一、少年力学 iUcX\ uW  
                二、科举得官 iG54 +]  
                三、力学壮游 b+qd' ,.Z  
                四、屡经浮沉 s_y8+BJaV  
                五、隐居默察 LnE/62){N  
            第二章 佐命成帝业
                一、辅弼灭陈 X,w X)9]J  
                二、“屏人密语”定策征伐 [>v1JN  
            第三章 功成识进退
                一、治国良辅 yq ;[1O_9C  
                二、艰难仕宦 e7GYz7  
                三、致仕归里 4x)vy -y  
                四、殂落之谜 5/nL[4Z  
            第四章 敷奏真谠臣——朱、刘异致分析
                一、恭倨明王 &6 s&nx  
                二、为政宽猛 -6DRX  
                三、定鼎分歧 U 2YY   
        中篇 思想创制与郁离华章 Y!xPmL^]?  
            第五章 兼融儒道、和会朱陆的思想渊源
                一、宗儒:“造行似渊骞,吐辞追孟荀” >gp53\  
                二、扬道:“道得复何怨,老子其犹龙” wIi(\]Q  
                三、抑佛:“土偶木俑”之佛,“割慈忍爱”之僧 t)W=0iEd9  
            第六章 兼综博洽而有新变的哲学思想
                一、矛盾错迕的宇宙观 K^<?LXJF  
                二、即事明理的辩证 ;&=jSgr8  
                三、“盗天”、“措用”的认识论 Dc0=gq0  
            第七章 重民攘夷的政治伦理思想
                一、以德养民的民本论 3]vVuQK.  
                二、以道事君的君臣论 s\mA3t  
                三、以义为利的义利观 :dW\Q&iW  
                四、忠孝观念的探索与失误 PMTrG78p*  
                五、仕元佐明之变的思想动因 [j/|)cj  
            第八章 “学而后入官,试之事然后用之”——教育、科选、人才思想
                一、尚教论 wuXQa wo  
                二、科选思想 R*bx&..<  
                三、人才观念 [z!m  
            第九章 翊赞兴运 倡立卫所——军事思想与实践
                一、饱饫博览屡历戎机 lUjZ=3"'  
                二、襄赞庙胜发踪指示 {g nl6+j  
                三、倡立卫所寓兵于农 GY?u+|Q  
            第十章 文学经世论
                一、讽戒裨世 7u;N/@  
                二、“情发于中而形于言” /#vt \I<x  
            第十一章 诗词:“沉郁顿挫”“足与高启相抗”
                一、《覆瓿》、《犁眉》 ;MGm,F,o  
                二、摇曳多姿的诗歌风格 BGi'UL,  
                三、开明代诗坛师古之风 z$^wCd:  
                四、《写情集》 <J%Z?3@ T  
            第十二章 散文:“气昌而奇”,“与宋濂并为一之宗”
                一、《郁离子》——意趣幽赜的文苑奇葩 Y$v d@Q  
                二、铺采搞文、托兴寄情的其它散文和辞赋 3A ^AEO  
        下篇 神化稽实屯著作考辨 L@O>;zp;  
            第十三章  由历史到神话的嬗变
                一、西湖看云 ;!f~  
                二、鄱阳湖更舟 KC}G_"f.$  
                三、筑城之谶 * ;sz/.  
                四、石室得书 +i}H $.  
            第十四章 文集版本与著作稽考
                一、文集版本考述 ZB1%Kn#zo4  
                二、著作厘辨 IN3-ZNx  
        篇末 1p~ORQ  
        附录 nmn/4>  
        索引 Q0"?TSY  
        后记
        
        后记 @$kO7k0{g  
        忝任《刘基评传》的作者已历数年,虽然不敢怠倦,南下传主故里,北上京华,多方访求刘基的生平史料、文献著作,但由于本人才识所限,拙著的谫陋踏落之处,尚祈方家不吝指正。 CRCy)AS,t  
        值此行将付诸梨枣之时,首先要感谢《评传丛书》主编匡亚明教授及中国思想家研究中心诸领导的勉励,同时,浙江省社科院郝兆矩先生慷慨惠赐大作《增订刘伯温年谱》,使我获益颇多。潘群、陈振、蒋广学教授值三伏,处“火炉”,先后通审全稿,匡谬补阙,提出了精审的修订意见,吾妻顾黔博士热情支持,助益良多,在此一并表示衷心的感谢和敬意。
周 群 iC hIW/H  
1995半8月15日于南京大学
0#Gm# =F  
        漢家劉氏網劉愛民按:本書只在網絡上看到,還沒有認真閱讀之,試問應該會很精彩,現將網絡搜集的部份文章轉載於下,以供大家研讀,如汝想閱覽全書,請購買原書,網絡上輸入“劉基評傳”搜索之即可以購買,謝謝!
1d+Kn Jy  
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

发帖
3676
铜币
22303
威望
1659
贡献值
69
只看该作者 NO1  发表于: 2012-08-24
《中国思想家评传丛书》序 0H%zkJ>Q  
匡亚明
[giw(4m#y  
        伟大的中华民族在长达五千年连绵不断的曲折发展过程中,像滚滚东流的长江那样,以磅礴之势,冲破了重重险阻,奔腾向前,现在更以崭新面貌,雄姿英发,屹立于世界民族之林。这是人类历史上的一个奇迹。产生这一奇迹有诸多原因,其中十分重要的一点,就是我们勤劳、勇敢、智慧的各族人民,在长期的生产活动、社会活动、思维活动和对外交往以及抗击外来侵略过程中,逐渐创造、积累、发展了具有以生生不息的内在思想活力为核心的优秀传统思想文化。这是一种伟大、坚强的精神支柱,是我们民族凝聚力和生命力之所在,是历史留给我们所有海内外炎黄子孙引以自豪的无价之宝。 '-~J.8-</  
        当然,和各国各种不同传统思想文化一样,在中华民族的思想文化传统中,也是既有精华,又有糟粕,因而全盘肯定或全盘否定,不对;一知半解、信口开河或裹足不前、漠然置之,也不对。郑重而严肃的态度应该是对它进行实事求是的科学的研究和分析,取其精华,弃其糟粕,继承和弘扬这份瑰宝,振兴中华,造福人类。人类历史发展的连续性,就是在不断去粗取精、继往开来和改革创新过程中实现的。继往是为了开来,开来不能离开继往。民族虚无主义和复古主义,都是违背历史发展的辩证规律的。 N`,,sw  
        现在我们国家正处在一个新的继往开来迈向四化的关键时刻。继往就是继民族优秀传统之往,开来就是开社会主义现代化建设之来。对中国传统思想文化从广度和深度上进行系统研究,实现去粗取精的要求,正是继往开来必须完成的紧迫任务。我认为这是中国各族人民,首先是文化界、学术界、理论界义不容辞的光荣职责。但面对这一时间上长达五千年,内容上涉及人文科学、自然科学等各个领域的传统思想文化,将从何着手呢?毛泽东同志早在1938 年就说过:“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。”(1)这是很有远见而又切合实际的英明建议。从孔子到孙中山这两千余年是中国历史上思想文化最丰富的时期,如果总结了这段历史,也就基本上总结了五千年传统思想文化的主要内容。当然,基本上不等于全部。孔子以前和孙中山以后的情况,可以另行研究。因此,我认为首先最好是在时间上从孔子开始到孙中山为止,方法上采取《中国思想家评传丛书》的形式作为实现这一任务的开端。这就是从这段历史的各个时期、各个领域和各个学科(包括文、史、哲、经、教、农、工、医、政治等等)有杰出成就的人物中,遴选二百余人作为传主(一般为一人一传,少数为二人或二人以上合传),通过对每个传主的评述,从各个侧面展现那些在不同时期、不同领域中有代表性人物的思想活力和业绩,从而以微见著、由具体到一般地勾勒出这段历史中中国传统思想文化的总体面貌,揭示其积极因素和消极因素的主要内涵,以利于开门见山、引人入胜地批判继承、古为今用,也为进一步全面系统地总结中国传统思想文化打下基础。自从毛泽东同志提出上引建议后,半个世纪以来,不少专家学者已从各个方面作了许多工作,但对全面完成这个任务来说还远远不够,还要在深度和广度上继续努力。作为“抛砖引玉”,本《丛书》只是这个继续努力所应完成的工作的一部分。《丛书》凡二百部,约四千万言,自1990 年开始陆续出版,争取十到十五年全部出齐。 3HR)H-@6@7  
        《丛书》所以用“中国思想家评传”命名,主要是考虑到中国传统思想文化中的核心是生生不息的内在思想活力,而历史事实也反复证明,凡是在各个不同时代不同领域和学科中取得成就者,大多是那些在当时历史条件下自觉或不自觉地认识和掌握了该领域事物发展规律的具有敏锐思想的人。他们取得成就的大小,取决于思想上认识和反映这些规律的程度如何。思想并非先验之物,它所以能反映和掌握这些规律,主要是通过社会实践和对前人思想成果的借鉴和继承。思想一旦形成,反过来在一定程度上又对实践起决定性指导作用。韩愈说的“行成于思,毁于随”(2),列宁说的“没有革命的理论就不会有革命的运动”(3),这些话,虽所处时代和所持立场不同,所要解决的问题的性质也不同,但就认识论中思与行、理论(思想的高度概括)与实践的关系而言,确有相通之处,即都强调思想对实践的指导意义和作用。因此我们以“中国思想家评传”命名,就是力图抓住问题的核心,高屋建瓴地从思想角度去评述历史人物,以便对每个传主在他所处时代的具体情况下,如何在他所从事的领域中,克服困难,施展才华,取得成功,做出贡献,从思想深处洞察其底蕴。历史上各个时代富有思想因而能在有关方面取得成就的人,直接阐述自己思想观点的论著虽亦不少,但大量的则是其思想既来自实践(包括对前人、他人实践经验的吸取)、又渗透在自己创造性实践之中,集中凝聚在他自己的业绩和事功上,而没有留下论著。另一些人却只留下著作而无其他功绩,对这些人来说,他那些有价值的著作就理所当然地是他的伟大业绩和事功。如果论述一个人的思想而不联系他的业绩(包括著作),必将流于空洞的抽象;同样,如果只讲一个人的具体业绩而不结合他的思想活动,又必将成为现象的罗列。评价思想和评价业绩,两者不应偏废。而不断在实践中丰富和深化的思想活力则是经常起主寻作用的因素,强调这个因素,引起人们的正视和反思,正是我们的主旨和目的。当然,思想和思想家,思想家和实践家,都是既有区别又有联系的不同概念,忽视这一点是不对的。《丛书》的重点则是放在两者的联系和结合上。至于如何使两者很好联系和结合而又着意于剖析其思想活力,各占多少篇幅或以何种方式表达,则自当由作者根据传主的具体情况创造性地作出妥善安排。 Q$: ,N=%  
        自从人类历史上产生了马克思主义,不仅全人类解放和发展有了划时代的明确方向,学术研究也有了更严密的科学方法,即辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论。根据这一科学方法,在研究和总结中国传统思想文化,特别是联系到《丛书》的撰著时,我认为下列几点应特别引起重视。 GHLFn~z@XJ  
        一、坚持实事求是的原则。实事求是是贯串在马克思实际活动和理论研究中的主线,离开了它也就离开了马克思主义。只有切实掌握了客观情况,才能得出正确的认识和判断。前者为“实事”,后者为“求是”,二者相结合,就叫实事求是。事不实则非夸即诬。为了弄清情况,就必须对情况的本质与现象、整体与局部、真与伪、精与粗,作出区别、梳理和取舍,这样才能掌握情况的实质,达到“实事”的要求;然后进一步加以分析研究,找出事物本身固有的真相而非主观臆测的假象,并验证其是否符合人民利益和人类历史前进方向,是否反映科学、技术、文化、艺术的发展规律,这样才能得出正确的认识和判断,达到“求是”的要求。实事求是是治学的基本功夫,是对每个传主的功、过、是、非作出公正评价的必要前提。不论古今中外,对历史人物过高或过低的不公正评价,大部由于未能认真坚持实事求是原则的缘故。 BuAzO>=  
        二、坚持批判继承的原则。马克思主义学说就是批判的学说,而批判是为了继承、发展和创新。这就需要我们在实事求是的基础上,既要继承发扬传主业绩和思想中的积极因素,又要批判清除其消极因素。凡传主业绩和思想中体现了诸如爱国主义、民主意识、科学见解、艺术创造和艰苦奋斗、克己奉公、追求真理的精神,即在符合历史前进要求的“立德”、“立功”、“立言”诸方面有显著成就等积极因素者,必须满腔热情地加以继承和弘扬,并紧密结合当前社会主义建设实际,使之深入人心,蔚然成风;凡反映有诸如封建迷信、专制独裁、愚昧落后、丧失民族尊严和违背科学进步等消极因素者,必须以历史唯物主义的观点加以批判,清除其一定程度上至今尚起作用的消极影响,而消极因素经过彻底批判后可转化为有益的教训;凡积极因素和消极因素相混者,更当加以认真清理和扬弃,既发扬其积极因素又摒弃其消极因素。我们力求一点一滴、切实认真地探索各个传主思想和业绩中珍贵的积极因素,使之成为全国各族人民正在从事的继往开来伟大历史工程的组成部分。 "p+oi@  
        三、坚持“百花齐放”、“百家争鸣”的原则。“百花齐放”和“百家争鸣”,是发扬学术民主、促进学术繁荣的正确原则和巨大动力。前者强调一个“齐”字,后者强调一个“争”字,是表示学术上平等、民主和自由的两种不同状态;前者突出的是统一与和谐,后者突出的是区别与争论;两种状态又统一于不断地相互促进和相互补充、转化的持续发展提高过程之中。“百花齐放”、“百家争鸣”的原则体现在撰著评传时,应从“齐放”和“争鸣”出发,综合中外各个时期对有关传主的不同评价,吸取符合客观存在的对的东西,摒弃其违反客观存在的不实的东西,然后创造性地提出经过自己独立思考的、赶前人或超前人的一家之言。同时,对整个《丛书》而言,也有个共性、个性又统一又区别的问题。这就是一方面作者应把“实事求是”、“批判继承”和“百花齐放”、“百家争鸣”这几点作为大家的共性(统一与共识);另一方面,对每部评传的立意、结构和行文(文体、文风和文采等),则主要是作者的创造性思维劳动和雅俗共赏的文字表达艺术的成果,是彼此的个性(区别),不宜也不应强求一律。评传作者都有充分自由去发扬这一个性,力求在对每一传主的评述中探索和展示其积极因素,使之和正在变革中国面貌的伟大社会主义建设实践融为一体,丰富其内容,促进其发展,而不是仅仅停留在对传主思想业绩的一般性诠释上。 xrY >Or  
        我认为,以上三点大体上可以表达《丛书》所遵循的主要指导思想,但也不排除用其他思想和方法得出的有价值的研究成果。 txMC^-J2l  
        感谢所有关心和支持《丛书》工作的单位和个人,特别感谢《丛书》的名誉顾问和学术顾问。他们的热情关心、支持和指教,使《丛书》工作得以顺利进行。更要感谢所有承担评传撰著任务的老中青学者,他们都以严谨的治学态度,作出了或正在作出对学术,对民族,对历史负责的研究成果。没有他们的积极合作,《丛书》工作的开展是不可能的。《丛书》副主编和中国思想家研究中心、南京大学出版社,在制定《丛书》规划,约请和联系国内外学者,审定书稿以及筹划编辑出版等方面,克服重重困难,做了大量工作,他们的辛勤劳动是《丛书》能按预定计划出版的必要前提。现在《丛书》开始出版了,我作为年逾八旬的老人,看到自己迫于使命感而酝酿已久的设想终于在大家支持合作下实现,心情怡然感奋,好象回到了青年时代一样,体会到“不知老之将至”的愉悦,并以这种愉悦心情等待着《丛书》最后一部的问世;特别盼望看到它在继承中华民族传统思想文化的珍贵遗产方面,在激励人心、提高民族自尊心和爱国主义思想方面,在促进当前建设有中国特色的继往开来的社会主义现代化物质文明和精神文明的历史性伟大事业中,能起到应有的作用。我以一颗耄耄童心,默默地祝愿这一由一批老中青优秀学者经长年累月紧张思维劳动而作出的集体性学术成果能发出无私的熠熠之光,紧紧伴照着全民族、全人类排除前进道路上的各种障碍,走向和平、发展、繁荣、幸福的明天! s)3CosU  
        热诚欢迎国内外同仁和各界人士不吝赐教,以匡不逮。是为序。
1990 年10 月7 日
WFFd3TN%<  
        (1)毛泽东《中国共产党在民族战争中的地位》,《毛泽东选集》第2 卷,人民出版社1952 年版,第522 页。 ZF#lh]  
        (2)韩愈《进学解》,中华书局《四部备要》东雅堂本《韩昌黎全集》卷十二第3 页。 \%}]wf}  
        (3 )列宁《怎么办》,《列宁选集》第1 卷,人民出版社1976 年版,第241 页。 )B-[Q#*A-  
e50xcf1u  
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

发帖
3676
铜币
22303
威望
1659
贡献值
69
只看该作者 NO2  发表于: 2012-08-25
篇首  时代和家世
@5cY5e*i{  
     一、时代:元明鼎革 由乱及治 x,QXOh\a  
     被明武宗誉为“渡江策士无双,开国文臣第一[1]的刘基,字伯温。生于元武宗至大四年(1311),卒于明太祖洪武八年(1375),躬逢了元明鼎革之变。易代之时,社会矛盾错综复杂:干戈扰攘形诸于外,思想纷杂蕴诸于中。在这特殊的时代,刘基既曾适情遂志,发出“人生惜死非男儿,但有马革可裹尸[2]的济世之情,也曾仕途坎壈,有过“清泉素石堪乘兴,欲买扁舟过此生[3]的肥遁之念。他的政治思想、人生态度、军事韬略、诗文灵感无不与这一时代有关。无论是遇于时的欢欣还是蒿目时艰、针贬时弊的伤时浩叹,都离不开这样的事实:时代玉成了刘基,时代也留下了思想家刘基的印记 9*? i89T  
     愛民按:其實基公的一生是從出生,舉進士,忠於元皇朝,決定忠直為元皇朝付出,之後的官場坎壈,建議思想數次被阻,對元朝官場失意而歸隱武陽,著書《鬱離子》。至朱元璋固邀數次才出山輔佐之,直至明皇朝建立。明皇朝建立後,智慧的劉基,韜光養晦,全身而退,最後壽終正寢於故居武陽也。 4l_~-Peh  
     这一时代,大致具有这样的特点: R(#ZaFuo[  
     (一)由乱离到治平的社会 pUeok+k_  
     刘基出生时,元王朝建立已整整四十年,蒙古贵族军事征服的硝烟早已散尽。忽必烈灭未而“成混一之基”[4],结束了三百多年来金瓯残缺、神州砥裂的局面。正如元朝建号的诏书中所说:“舆图之广,历古所无”,元朝基本奠定了中华民族的版图,改变了北宋以来长期积弱不振的局面,促进了国内各民族间的经济文化交流和边疆开发。元朝是中华民族形成和发展史中的重要环节。但是,终元一朝,始终没有建立起稳定的统治,刘基生活的中后期社会矛盾更加尖锐,最终导致了大帝国的覆亡。 rC6{-42bb  
     首先,皇室倾轧。帝位历来是统治集团内部斗争的焦点。元朝国柞虽不及百年,但帝位之争尤其酷烈,皇权迭更十分频繁。自元世祖忽必烈之后(1296年)至元顺帝妥欢帖睦尔立(1333 年)三十余年间,皇帝更换十分频繁。至治三年(1323)刘基十三岁那年,御史大夫铁失入英宗行帐,击杀英宗,[5]凯觎帝位己久的晋王也孙铁木儿即位(泰定帝)。五年后,泰定帝病卒,武宗子图帖睦尔即皇位于大都,同时,泰定帝幼子阿刺吉八也在上都即位,形成了两个皇帝并列对峙的局面,并爆发了一场大规模的内战,图帖睦尔全胜,佯装迎让异母兄和世(明宗)即位,后又与权臣燕铁木儿一起杀死明宗[6],图帖睦尔重新复位(文宗)。直到妥欢帖睦尔为帝(顺帝)时,皇位才得到稳定。但是,不久朝政更加腐败,顺帝沉湎于淫乐,与亲信大臣在宫中“相与亵狎”,“丑声秽行,著闻于外”,奇后与太子急欲问鼎,权臣将帅相互诛杀,元王朝不待农民揭竿,自身已难以撑持了。 *NoixV1>  
     顺帝即位这一年,刘基会试得中,时年二十三岁。在苦习举业、搏击科场的青少年时期,对皇权争战的幕幕活剧,已知之甚多,人仕之后,对顺帝时的朝中倾轧认识更为深切。因此,刘基虽然与一般的官宦缙绅一样敬忠皇帝,但他又是一位鲠直荩士,忠君而不是愚忠笃敬,与丕郑所谓“吾闻事君者,从其义,不阿其惑”[7]相仿佛。他倾心所向的是“圣明天于”、“皡皡”“帝力”[8],对于堂皇衮冕包裹着的丑秽行径并不宽有文饰,时常操觚讥刺。如《飞龙引》、《白苧词》、《鸡鸣曲》、《前有尊酒行》诸诗谴责帝王的荒纵,《巫山高》讽刺两宫生衅,致使丧师鸭绿,藩臣称兵犯阙。这些作品较真实地反映了元朝宫闱之内倾轧荒纵的现实。 i0&W}Bb'  
     其次,层层敲剥,黎民生计维艰。以蒙古贵族为核心的元朝统治集团,肆意掠夺劳动人民创造的财富,用以维持奢靡的生活。如文宗天历二年(1329)中政院臣说:“皇后日用所需钞十万锭,币五万匹,绵五千斤。”[9]“靡费惊人的宴会,在顺帝一朝十分频繁[10],当各地起义蜂起,“京师大饥”,百姓到了“父子有相食者”[11]的至正二十年(1360),元朝统治集团仍“宴享太频”。[12]政府卖官鬻爵,贿赂公行。地方官吏更是肆意妄为,多方诛求,以贪贿为能事,敛括的形式无奇不有。[13]百姓不堪朘削,视其如盗贼,作诗曰:“解贼一金并一鼓,迎官两鼓一声锣。金鼓看来都一样,官人与贼不争多。”[14]皇帝赐田勋贵,豪强地主兼并侵夺,使元代很多自耕农丧失土地而沦为佃户,但尽管“田入他户”[15],有时还照样纳税。由于蒙古族中产生的奴隶制生产关系在元朝注入了汉族地区封建经济肌体,阻碍了汉地农业和手工业生产的发展。元朝通过俘掠等不同的手段,形成了一种特殊的社会阶层——驱奴。他们的境况更为凄惨,生命毫无保障。元朝法律明确规定:“诸故杀无罪奴婢,杖八十七,因醉杀之者,减一等。诸殴死拟放良奴婢者,杖七十七。”[16]主人故杀奴婢,仅课以板杖之法了之。如果奴婢稍事反抗,“诸奴殴署其主,主殴伤奴致死者,免罪。”[17]可以想象,在“殴詈其主”的无稽遁词掩饰之下,多少奴婢被主人堂而皇之地毒打致死!为了防止民众起义,元朝还制定了一些“奇特”的法令:禁止百姓“起集买卖”,唯恐集场“妨农滋盗”、“生事不便”[18],对民间的祈赛神社、扶鸾祷圣等也畏怯而禁。在严厉的箝束和朘削之下,百姓不堪茶毒。刘基仕元期间,久沉下僚,对民生疾苦,深为体恤。在他的笔下常见到这样的惨然图案:“但见荆棘丛,白骨翳寒箨。”[19]“谁见野田中,白骨杂瓦砾。”[20]“出门何所见,但见瓦砾场。”[21]他认为,祸乱之起,“咎实在官司”。[22]“清心罢苞直,养民疗国脉”[23]是他的政治理想,“滥官舞国法,致乱有其因”[24]是他对无道社会的独特认识,也是对板荡之世的深深失望。 qyR}|<F8*  
     再次,民族等级森严。蒙古贵族统治者为了维护自身的利益,还推行民族歧视和民族压迫政策,将居住在当时中国境内的人分为四等:蒙古、色目、汉人和南人。并以各种方式,在任用官吏、法律地位、征敛制度、科学铨选等方面作出种种不平等的规定。元朝中央或地方官吏,“其长则蒙古人为之,而汉人、南人贰焉”。[25]蒙古人扎死汉人,只需杖五十七下,征烧埋银,但“汉儿人殴死蒙古人”[26],则要处死。顺帝朝,左丞相伯颜,作为蒙古蔑儿乞部的贵族独秉国钧时,小规模的农民起义已遍及全国,他仍一意推行仇视汉人的政策。因害怕汉人知书习文,在刘基中进士后不久,伯颜支持顺帝下诏罢设科举,又禁止汉人、南人习蒙古文,甚至奏请杀绝汉人张、王、刘、李、赵五姓,仅因顺帝不允而未果。虽然此前仁宗力行“汉法”,汉人儒士广被擢用,文宗崇文尊儒,建奎章阁学士院,荟聚人才,接近汉族文化。此后,顺帝朝脱脱任中书右丞相时,改变了排汉政策,恢复科举,重开经筵,蒙汉之间的矛盾有所缓和,但是,终元一朝,朝柄主要由蒙古、色目贵族把持,民族矛盾是元朝十分突出的社会矛盾。 &>vfm9  
     社会诸种矛盾的文汇激化,便为元王朝的覆亡创造了条件。当刘基尚在括城苦习举业,年仅十五岁时,河南息州赵丑厮、郭菩萨便提出了“弥勒佛当有天下”的口号,揭开了元末农民起义的序幕。至元三年(1337)刘基出仕后次年,广东增城县民朱光卿起义,建大金国、改元赤符。惠州归善县民聂秀卿、谭景山等锻制兵器,奉戴甲为定光佛,与朱光卿会合。陈州人棒胡(因姓胡,好使棒。)烧香聚众,发动起事。至元四年(1338)彭和尚[27]、周子旺在江西袁州起义,周子旺自称周王,自立年号,有众五千余人。及至至正初年,局部地区的起义已十分频繁,仅京南一带即达三百余起。[28]元王朝的社会矛盾更趋激化,政府财政竭蹶,以致“朝廷未尝有一日之储。”至正十年(1350)吏部尚书偰哲笃建议更改钞法,铸造铜钱,顺帝和脱脱采纳此议,十一月下诏行使新钱钞法,印行至正交钞。新钞将至元、至大钞以银为本变为以楮币为母,铜钱为本,朝廷得以滥印交钞,以虚代实,致使物价上涨,百姓视交钞为废纸,导致了元朝的财政崩溃,人民所受的掠夺也更加严重,加之天灾频仍,至正四年(1344),黄河连决三次,饥民遍野。在元王朝岌岌可危之时,顺帝不得已命太平提调都水监,议修黄河、淮河堤堰。至正十一年(1351),元朝政府调发汴梁、大名等十三路民工二十五万人修治黄河,民工哀苦之声相闻,死者枕籍。韩山童利用民间流传的弥勒下世之说,借助复兴赵宋前朝的旗帜,制造谣谶,鼓动黄河工地上服役的民工,发动了红巾军大起义,一时“贫者从乱如归”,不出数月,黄河、长江、两淮之间“红军遍地”。袁州起义失败后,逃往淮西的彭莹玉,与徐寿辉等人一起,在湖南、湖北、江西等地也广泛传播“弥勒下世”说,至正十一年(1351)八月在薪州起兵,次年二月,定远土豪、白莲会首领郭子兴与孙德崖等五人率众起义,攻占濠州,钟离县人朱元璋投奔郭子兴。规模宏阔的红中军大起义全面爆发。在此前后,以浮海贩盐为业的方国珍也因故聚众在海上行劫,破坏了东南漕运,成为威慑元朝的一支重要力量。至正十四年(1354)泰州白驹场人张士诚在高邮建立政权,自称诚王,国号大周,年号天祐,成为元王朝的心腹之患。其后,郭子兴病卒,朱元璋的军事力量迅速发展,攻克集庆后,自置官属,称吴国公;陈友谅击杀徐寿辉,自称皇帝,建号汉国,改元大义;张士诚在助元消灭了刘福通领导的红巾军后复叛元廷,于平江自称吴王;徐寿辉部将明玉珍领兵入蜀,与陈友谅决裂,在重庆称帝,建国号大夏,称雄西南。元朝内部,李罗帖木儿与扩廓帖木儿两大军阀之间互相厮杀,农民军内部、割据群雄之间酣战不休,直至朱元璋消灭陈友谅、东定吴会、翦灭群雄、挥戈中原、顺帝北遁,明王朝建立以后,簸荡的局面才基本得到稳定,此后,扩廓帖木儿病死,漠北元室后裔无力大举南下时,华夏大地才得以重新恢复清宁和平。 XM:\N$tg  
     公元1368 年,朱元璋祀告天地,在应天即帝位,建立了明王朝。开国伊始,朱元璋面对多年乱离、遍地棘棒的现实,有鉴于元朝覆亡的教训,采取了一系列平治天下的措施。 "IRF^1 p  
     元朝皇权与将相之间的矛盾较为突出,形成了枝强干弱、皇权旁落的局面。顺帝一朝,丞相伯颜专权自恣、势焰熏天,“天下之人惟知有伯颜而已。”[29]结果被徒谪岭南,途中病死。脱脱任相,虽然“功施社稷而不伐,位极人臣而不骄”[30],但还是因拥权过重,受到帝王疑忌,在统兵围攻张士诚时,胜而被黜,饮鸩而亡,部卒流散,无所投附的军士,倒戈加入了红巾军。朝廷与两大军阀李罗帖木儿、扩廓帖木儿之间争斗混战,无暇南顾,使南方的起义军队、反元力量得到了蓬勃发展。可见,皇权与将相之间的矛盾是元王朝覆亡的重要因素。朱元璋建立明王朝之后,在政治方面逐步削减并取消了中书省的权力,以六部治国,朱元璋集皇权和相权于一身。地方设立了互不统属的朝廷的三个派出机构:承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司。在军队方面,建立了兵部与都督府相互制约的制度。兵部有军令、铨选军官之权,却不能指挥军队。都督府虽管军籍、军政,却不直接统率军队,最终决定于皇帝,并且“正后宫名义,内治肃清,禁宦竖不得干政。”[31]改变了历朝权分椒涂的局面。洪武一朝,宦官小心守法,不干朝政,对功臣勋旧也屡兴大狱,朝臣人人自危,皇权则得到了加强和巩固。 G`,M?l mL  
     元朝的另一弊端是以吏治国。由于法令繁冗,积案如山,吏员从中舞弊也无法稽查。加之掌印官任期有限,不待熟悉琐细公文,辄被调离,吏员由于熟悉文牍,一般成为终身职业,实际操持政务的是吏而不是官。元代政治腐败的一个重要原因在于吏胥骫法,任意轻重。刘基初登仕途时,曾作《官箴》自律,其中对吏胥的贪恶刻画得形象生动: `~2I  
     秦废圣制,代德以徂,刀笔之权,始归吏胥。弄法舞文,聋痴瞽愚,流波至今,一任簿书。行立公庭,如雁如凫。我欲是求,我利是趋。摩揣官情,以逞觊觎。……觇容察辞,助忿乘愉。法度盈口,奸邪沟躯,蛊智迷昧,欺庸陷迂,俾好作恶,以紫为朱。未获官心,妪妪儒儒;亦既获止,如登天衢。傲兀民士,凭陵里闾。恶积祸来,官与之俱。人有恒言,遇吏如奴。坚防固堤,犹恐或窬。[32] Ev0=m;@_  
     明朝建立后,朱元璋采取了一系列措施,消除吏弊:立“案牍减烦式”简化公文,使文吏无法舞弊;严惩虑民为害的贪恶吏胥,《明史》载:“太祖起闾右,稔墨吏为民害,尝以极刑处之。”[33]怀宁县丞陈希文、宜兴主簿王复春都被置诸重典;在政治地位上,吏员被斥为杂流,不能作官。官、吏分途:官主持政令,吏只能管事务性的工作。整肃吏治为政治清晏创造了条件。 \y+@mJWa  
     在经济方面,朱元璋采取了民附于田、发展生产的政策。经过长期战乱,田地荒芜,人口稀少,百姓亟待休养生息。朱元璋劝民农桑[34],移民垦荒:“明初,尝徙苏、松、嘉、湖、杭民之无田者四千余户,往耕临濠,给牛、种、车、粮,以资遣之,三年不征其税。”[35]使无田之民得以农耕。并规定凡开垦荒田,各处人民因兵燹遗下的田土,他人开垦成熟者成为己业。业主已还,有司于附近荒田拨补。明确了开垦者的产权,消除了垦者顾虑。并立民兵万户府,寓兵于农,兴军屯,暂时蠲免税粮。[36]当时“天下卫所州县军民皆事垦辟矣。”[37]致使“ 饷不仰藉于县官,故上下交足,军民胥裕。”[38]至洪武二十六年(1393)核天下土田时,总数达八百五十万七千六百二十三顷。“骎骎无弃土矣。”[39]并吸取了元代受旱潦所困的教训,兴修水利:“尝以一岁开支河暨塘堰数万,以利农桑。”[40]在元代地位卑下的奴隶也获得了人身自由。 4.q^r]m*  
     洪武五年(1372)下诏:“曩者兵乱,人民流散,因而为人奴隶者即日放还,复为民。”[41]禁止庶民蓄奴,规定:“庶民之家,存养奴婢者,杖一百,即放为良。”[42]大批奴隶成为自耕农。同时,又简约商税,扶持工商。生产得到了恢复和发展,年老者得其养:“民年八十以上赐爵。”[43]罹兵革者得以抚恤:“下诏优恤遭难兵民。”[44]社会得到了安定。“武定祸乱,文治太平,太祖实身兼之。”[45]这一评价是基本允当的。 c6MMI]+8  
     刘基的一生主要生活于元朝国运渐衰,起义纷起,群雄逐鹿的时代。概可分为三个不同的时期:前期为元王朝驰驱效力,以“为拯斯民涂炭忧” [46]之志,“危途知骥騄,勉旃树功绩。”[47]与石抹宜孙等人一起捕剿各种反元力量。并“敷陈草茅情”,以期“启迪帝王心。”[48]竭力主张捕杀方国珍等人,由于与朝廷的招抚政策相左而遭致羁管。屡经“忠而见弃”的挫顿之后,终于对元王朝失去了信心,投劾归里。中期从至正二十年(1360)应聘赴金陵时起,辅翊朱元璋混一六合,渐成帝业。后期是公元1368 年明朝建立以后,为平治天下,贡献猷谋。归隐之后,虽蹈光敛迹,口不言功,但仍没有完全忘怀世情,曾条答朱元璋所问曰:“霜雪之后,必有阳春,今国威已立,宜少济以宽大。”[49]刘基的政治、军事思想,事功勋业受到了由乱及治的社会环境的制约,又体现并融汇于由乱及治的过程之中。 B<&g  
6sNw#pqh  
     解释: Qv1cf  
     [1]《赠谥太师文成诰》,《诚意伯文集》卷首,四部丛刊本。以下引《诚意怕文集》.简称《文集》,版本同此,不注。 WO[O0!X  
     [2] 《苦热行》之二,《文集》卷十。 Uh3N#O  
     [3] 《为贾性之题山水图》,《文集》卷十六。 ,7SqR Y,+  
     [4] 李善长:《进元史表》,《元史》卷首,上海古籍出版社、上海书店影印《二十五史》本。 #E4|@}30`  
     [5] []宋濂等:《元史》卷二八《英宗纪二》,卷二○七《铁失传》。 &|fWtl;43  
     [6] 见《元史》卷一三八《燕铁木儿传》。 *)s^+F 0  
     [7] 《国语》卷七《晋语一》,上海古籍出版社1978 年版。 QQ./!   
     [8] 《春日行》,《文集》卷十。 =s,}@iqNO4  
     [9] 《元史》卷三三《文宗纪二》。 9~4@AGL  
     [10] []苏天爵:《灾异告白十事》,《滋溪文稿》,卷二六,四库全书本。 E*d UJ.>  
     [11] 《元史》卷一九六《丁好礼传》。 Ceew~n{  
     [12] 见《元史》卷一九六《丁好礼传》。 jm,cVo  
     [13] []叶子奇:《草木子》卷四下《杂俎篇》:“所鹰始参曰拜见钱,无事白要曰撒花钱,生辰曰生日钱,管事而索曰常例钱,送迎曰人情钱,勾追曰赍发钱,论诉曰公事钱”。 |*N;R+b  
     [14] []叶子奇:《草木子》卷四上《谈薮篇》,中华书局1983 年版。 T (? CDc+  
     [15] []杨翮,《唐县月生词记》,《佩玉斋类稿》卷二,四库全书本。 a( SJ5t?-2  
     [16] 《元史》卷一○五《刑法志四》。 ^CP>|JWD^  
     [17] 《元史》卷一○五《刑法志四》。 1Hs'YzvY  
     [18] 《元典章》,卷五七《禁罢集场》,清光绪戊申(1908 年)修订本。 I8{ mkh  
     [19] 《过东昌有感》,《文集》卷十三。 'CCAuN>J  
     [20] 《五月三日会王氏南楼得激字》,《文集》卷十三。 ^m-w@0^z  
     [21] 《癸已正月在杭州作》,《文集》卷十二。 3|bbJ6*.<  
     [22] 《感时述事十首》其二,《文集》卷十三。 S%jFH4#  
     [23] 《田家》,《文集》卷十二。 $0Un'"`S  
     [24] 《感时述事十首》其五,《文集》卷十三。 F[>Y8e<[  
     [25] 《元史》卷八五《百官志一》。 f(T`(pX0V  
     [26] 《元典章》卷四二《刑部·诸杀》。 H/ar: j  
     [27] 名莹玉,又名翼。 \f@obp  
     [28] 见《元史》卷四○《顺帝纪》。 D7g B%  
     [29] 《元史》卷一三八《伯颜传》。 m+xub*/  
     [30] 《元史》卷一三八,《脱脱传》。 P<=1O WC  
     [31] 张廷玉等:《明史》卷三《太祖本纪三》,中华书局1964 年版,以下同此版本,不注。 #dQFs]:F  
     [32] 《文集》卷八。 5aNvGI1  
     [33] 《明史》卷一百四十《魏观传赞》。 'l_F@ZO{(  
     [34] 《明史》卷七十七《食货一》:“昧者多言复通钞法可以富国,不知国初之充裕在勤农桑,而下在行钞法也”。 $4hi D;n  
     [35] 《明史》卷七十七《食货一》。 pRA%07?W  
     [36] 《明史》卷七十七《食货一》:“洪武三年,中书省请税太原、朔州屯卒,命勿征”。 Cng_*\=O  
     [37] 《明史》卷七十七《食货一》。 |\W~+}'g~  
     [38] 《明史》卷七十七《食货一》。 {+V ]@sz  
     [39] 《明史》卷七十七《食货一》。 ~ /rKKc  
     [40] 《明史》卷三《太祖本纪三》。 .9vt<<Kwh  
     [41] 《明史》卷二《太祖本纪二》。 ha7mXGN%  
     [42] 《明律》四《户一》。 S" (Nf+ux  
     [43] 《明史》卷七十七《食货一》。 >96+s)T%;  
     [44] 《明史》卷七十七《食货一》。 X6xs@tgQ  
     [45] 《明史》卷三《太祖本纪三》。 yatZ Al(B  
     [46] 《钱王箭头篇》,《文集》卷十四。 Nw1Bn~yx<R  
     [47] 《五月三日会王氏南楼得激字》,《文集》卷十三。 2a*+mw  
     [48] 《送马生游京师》,《文集》卷十三。 eOx8D|^W  
     [49] 《明史》卷一百二十八《刘基传》。 dFmpx%+p  
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

发帖
3676
铜币
22303
威望
1659
贡献值
69
只看该作者 NO3  发表于: 2012-08-25
        (二)学术文化的嬗变 7=Pj}x)  
        刘基生活的元明嬗替时代,文化学术领域也发生着变化,这种变化除了受到文化学术自身发展的规律制约外,还与主持朝政者分别为蒙、汉贵族具有一定的关系。
3<N2ehi?  
        首先,由兼综儒佛到儒学独尊。 hh5h \ZI%  
        蒙古贵族统治者与此前的女真、此后的清朝贵族相比,接受汉族文化的程度远远不够,很多蒙古贵族秉政很久,但迄至元室北迁,仍不懂汉语,这是元朝国祚不久的一个不可忽视的重要原因。而吐蕃教大约在13 世纪初便渗入到蒙古宫廷。《元史》卷二○二《释老传》载:“元起朔方,固已崇尚释教。”“元兴,崇尚释氏。”佛教在整个元朝都受到统治者的礼崇。据《佛祖统纪》记载,元世祖忽必烈“万机之暇,自持数珠,课诵、施食。”并曰:“以本觉无二真心治天下……故自有天下,寺院田产,二税尽蠲免之,并令缁侣安心办道。”迄至顺帝时止,元朝历代皇帝都崇右佛教。佛事频繁,靡费十分惊人。并大建寺宇,任意赠赐,到了“凡天下人迹所到,精蓝、胜观、栋宇相望”[1]的地步。同时,元王朝还建立了特有的帝师制度。至元七年(1341),忽必烈晋封西番僧八思巴为帝师,“皇天之下,一人之上”,地位极崇。英宗称元世祖“启沃天衷,克弘王度,实赖帝师之助焉。”[2]从八思巴到辇真吃刺失思,终元一朝,共十二名西蕃僧被封为帝师,可见朝廷对佛教的优宠。与吐蕃佛教称盛于庙堂之上相应合,汉地佛教也较为盛行。自宋代起,寺院即分为禅、教、律三家。元承宋绪,三家仍各守其业,至元二十五年(1288),朝廷召“江南教、禅、律三宗诸山至燕京(即大都)问法。”就佛法佛理进行廷辩,结果“使教冠于禅之上。”[3]疏于理论思辨的禅宗虽然失势于朝廷之上,但由于其深深植根于中国文化的土壤之中,仍是汉地最有影响的佛教流派。 0c1=M|2  
        与此不同,道教在元代则不及佛教受朝廷宠渥。虽然全真道长春真人丘处机曾西觐成吉思汗,及时投效于蒙古统治集团,以至在几十年中,北方长期维持“设教者独全真家” [4]的局面,但至蒙哥在位时期道教完全丧失了优宠地位,两次与佛教论辩均遭败绩,降至佛教之下,其后道教的经典除《道德经》尔外,又被一概判为伪经,忽必烈时期曾下令焚其经典,禁止醮祠,直到忽必烈在位后期,成宗即位之初,道教才得以从焚经之厄中挣脱出来。因此,入元之后,道教中虽也有数人受到朝廷眷隆,但总的来说,与蒙古统治者对佛教的态度形成了明显的对比。对于佛道的迥异地位,陶宗仪《辍耕录》中所记一例可资证明: _MuzD&^qE  
        至正间释氏豪横,改宫观为寺,削道士为髠,且各处陵墓发掘迨尽,孤山林和靖处士墓尸骨皆空,惟遗一玉簪,时有人作诗以悼之曰:“生前不系黄金带,身后空余白玉簪。”[5] G N=8;Kq%  
        佛教仰仗朝廷之势,到了为所欲为的地步。 cLvnLaA}  
        但是,主张往生出世的佛教,很难成为治国安民的工具,因此,蒙古贵族统治者又必须崇儒右文,以裨世教。元仁宗曾深有所悟他说:“明心见性,佛教为深;修身治国,儒道为切。”[6]因此,忽必烈及其以后的元代帝王成宗、武宗、仁宗、英宗、明宗、文宗以及顺帝,都不得不以儒家思想作为正统的统治思想。欧阳玄《圭齐文集》卷九有如次记载: ld):Am}/o  
        成宗皇帝克绳祖武,锐意文治,诏曰:“夫子之道,垂宪万世,有国家者,所当崇奉,”既而作新国学,增广学宫数百区,胄监教养之法始备。武宗皇帝煟兴制作,加号孔子为大成至圣文宣王,遣使祠以太牢。仁宗皇帝述世祖之事,弘列圣之规,尊五经、黜百家,以造天下士,我朝用儒,于斯为盛。英宗皇帝,铺张钜丽,廓开弥文。明宗皇帝,凝情经史,爱礼儒士。文宗皇帝缉熙圣学,加号宣圣皇考为启圣王,皇妣为启圣王夫人。……今上皇帝入纂丕图,儒学之诏方颂,……于是内圣外王之道,君治师教之谊大备于今时,猗欤盛哉! j]` hy"  
        元朝崇尚儒术,缘饰文治,是政治统治的需要,否则便无法在中原内地维持其合法统治。因此,至延祐初年,恢复科举取士,程朱理学被悬为令甲,不但汉族文士得以在科场一搏,而且朔方、大食、康居及蒙古贵族子弟,也一起囊书囊笔,联裳造庭,以读书稽古为事,儒学的地位也进一步得到了提高。但是,儒学在元代并不像历史上大多数朝代那样取得独尊的地位,伯颜等权臣还曾竭力排汉抑儒。儒士的地位虽然不像郑所南《心史》中所说的“九儒十丐”那样卑贱,但一般都因统治者对汉文化的态度不同而变化,地位并不十分稳定。
uFhPNR2l  
        明王朝建立伊始,朱元璋在洪武元年(1368)便诏谕群臣,访求贤士,云:“天下甫定,朕愿与诸儒讲明治道。”[7]科举试士,也“专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。”[8]儒学独尊的局面在洪武一朝已初露端倪,及至明成祖永乐十三年(1415),距明朝建立不及半个世纪,在朱棣的御临之下,以程朱思想为范则,编成《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》,确立了朱学独尊的地位,与元朝儒佛兼崇的状况明显不同。 9j5|o([J  
        当然,刘基生活的洪武初年又是一个过渡时期,朱元璋 虽崇儒右文,但对羽客缁流也检束而利用之。朱元璋本人的思想也具有综汇博采的特色,解缙谓其“好观《说苑》、《韵府》杂书,与所谓《道德经》、《心经》者。”[9]刘向《说苑》“多战国纵横之论”,《韵府》则“抄辑秽芜,略无可采。”[10]这一芜杂特征的形成,除了朱元璋曾经在皇觉寺有过身被缁衣的经历之外,刘基、宋濂等人的影响也不可忽略。他们虽然以儒士自命,但也并非醇儒“正学”,朱元璋说刘基曾“数以孔子之言导予”,[11]但刘基又曰:“道得复何怨,老子其犹龙。”[12]冥会道家、道教的思想。“恒侍左右” [13]以备元璋顾问的宋濂,“自命儒者” [14],与朱元璋讲论的也主要是儒家经典。[15]但他又潜心于内典,自谓“颇有见于斯(佛学)”[16],认为儒佛“其道揆一”,也不是粹然醇儒。明代建立之初,尤其是洪武一朝,思想界并未完全囿于儒学矩,而具有“异同错出”的特征,但就总体而言,尚儒之风较元代更为显著。 q?)5yukeF  
        其次,科学文化事业的持续发展。 aY;34SF  
        我国古代科学技术在宋代以来呈现出了繁荣发展,各种发明层出不穷的局面。天文学、数学、医学与本草学以及技术科学的许多部门都取得了新的成就。元承宋祚,在宋人的基础上又有新的发展。在数学方面,流传至今的元代数学著作就有:《锦囊启源》、《透廉细草》、《丁巨算法》、《算法全能集》、《详明算法》、《算学启蒙》、《四元玉鉴》等。其中朱世杰发明的四元术和多种高阶等差级数求和方法,是当时独步于世的成就。在医学方面,刘完素的寒凉派,张从正的攻下派、李杲的补土派和朱震亨的滋阴派,号称金元医学四大学派,他们都继承了传统的医学体系,同时又体现了这一时期的时代特征。伤科专家危亦林在《世医得效方》中所述的“用麻药法”是世界上用麻醉药治病的较早记录。元代天文学方面的成就更加令人瞩目,郭守敬在天文、历法方面贡献卓著,他特别重视实际的观测和仪器的运用,认为“历之本在于测验,而测验器莫先于仪表。”他创造、改进的仪器近二十种,在他的主持下,至元十六年(1279)全国二十七个观测站进行了纬度测量,次年新历告成,名为授时历,以365、2425 日为一年,与现行的格利哥里历相等,但授时历比其早出二百年。 .*xO/pn  
        在文学艺术方面,历来被视为不登大雅之堂的闾阎文学,如戏曲、小说、民歌等,如日之升,方兴未艾,这是一个文学体裁雅俗交替的时期。对井市勾栏生活十分熟悉的戏曲作家关汉卿、王实甫等创作了许多优秀的文学剧本,在元代前期,北方形成了杂剧空前繁盛的局面,元代后期,杂剧创作的中心南移,但除了有郑光祖、宫天挺、秦简夫等人的部分作品还具有相当的成就外,杂剧渐趋衰微。而最初流行于刘基家乡的南戏(南渡之际称为温州杂剧或永嘉杂剧。[17])在元末逐渐兴盛。其中高明(字则诚)结撰的《琵琶记》影响尤大,被推为“南戏之祖”。高明为温州瑞安人,与刘基故里相距不远,两人相交甚笃,当高明隐居著述时,刘基曾与其唱和赠答,《次韵高则诚雨中三首》其一云: qm'@o -[  
        短掉孤篷访昔游,冷风凄雨不胜愁。江湖满地蛟螭浪,秔稻连天鼠雀秋。莫怪贾生偏善哭,从来杞国最多忧。绝怜窗外如珪月,只为离人照白头。[18] @g]+$Yj  
        相传《琵琶记》在明初与《四书》、《五经》并提,受到朱元璋的特别青睐,或许与刘基的推挹有关。对源于家乡,故交精心结撰的作品,刘基当有特殊的理解和亲切的感情。
Pn4jI(  
        元末明初小说的成就更为突出。杰出的作家施耐庵、罗贯中在长期、广泛流传的水浒、三国故事的基础上,写成了《三国演义》、《水游传》这两部划时代的作品。 +2}Ar<elP  
        自元代以来,诗歌散文等正统雅文学,在经历了汉魏六朝及至唐宋一千余年的发展之后,呈现出了停滞不前的局面,与新兴的戏曲相比,显得黯然无光。就诗歌而论,一般都宗法唐人,或词采雅丽,或秋纤轻扬,很难别开生面。迄至元末,由于丧乱板荡的世况,文人们一般都蒿目时艰,诗歌创作也体现了积极入世、忧时托志的特征,是宋代以来雅文学成就颇有可称的时期。但是,明代肇兴,随着专制集权统治的强化,文网渐密。明初的治平社会在经济方面表现为发展生产、劝民农桑,在政治方面则体现为峻厉严酷的集权统治。从洪武十七年(1384)到二十九年(1396)的前后十三年中,朱元璋屡兴文字狱。规定“寰中(国内)士大夫不为君用,罪该抄杀。”诗人高启仅因辞官退隐而被腰斩。知识分子在专制统治者的淫威之下,谨小慎微。元明之际的诗风也由绮丽入淡雅,奇崛趋于平易,文人们或褒扬帝德、润饰洪业,或模拟古法、雕肝琢肾,缺乏超迈前人的气概,明代正统文学走的是“取法乎上,仅得其中”的途径。 `ZO5-E  
        刘基博洽广赡,得益于元代自然科学成果的润泽,其中,天文学方面的影响尤为明显。在文学方面,刘基卒于文祸兴起之前,处于“胜代遗逸,风流标映” [19]的时代,但是,朱元璋对知识分子的箝束业已开始,刘基虽身居华要,但是赋诗作文,多所顾忌,诗文成就都不及元末。鼎革之界,在刘基前后期的作品中清晰可见。 rc7c$3#X  
AE`UnlUSF  
        解释: 1vCp<D9<  
        [1] [清]毕沅:《续资治通鉴》卷一九七,中华书局本。 Xc^(e?L4  
        [2] [元]释念常:《佛祖历代通载》卷二二,四库全书本。 C8YStT  
        [3] 《佛祖统纪》卷四八,《大正新修大藏经》本。 TiZ MY:^  
        [4] [元]王恽:《真常观记》,《秋涧集》卷四○,四库全书本。 Zy{hYHQ  
        [5] 陶宗仪:《南村辍耕录》卷十三,中华书局1959 年版。  | z_av  
        [6] 《元史》卷二六《仁宗纪》。 =knLkbiq7,  
        [7] 《明史》卷二《太祖本纪二》。 nw_|W)JVQ  
        [8] 《明史》卷七十《选举志二》。 2`ERrh^i"  
        [9] 《明史》卷一百四十七《解缙传》。  G;A  
        [10] 《明史》卷一百四十七《解缙传》。 s?nj@:4  
        [11] 《明史》卷一百二十八《刘基传》。 4`cfFowK~  
        [12] 《怨诗》,《文集》卷十三。 x^Qij!mB%  
        [13] 《明史》卷一百二十八《宋濂传》。 RZSEcRlN  
        [14] 《明史》卷一百二十八《宋濂传》。 J p%J02  
        [15] 《明史》卷一百二十八《宋濂传》:“尝召讲《春秋左氏传》,濂进曰:‘《春秋》乃孔子褒善贬恶之书,苟能遵行,则赏罚适中,天下可定也。’太祖御端门,口释黄石公《三略》,濂曰:‘《尚书》二典、三谟,帝王大经大法毕具,愿留意讲明之’。” /k^j'MMQs6  
        [16] [明]宋濂:《径山愚庵禅师四会语序》,《宋文宪公全集》卷十一,四部备要本。 9ao?\]&t  
        [17] [明]祝允明:《猥谈》曰:“南戏出于宣和之后,南渡之际,谓之温州杂剧”。徐渭《南词叙录》曰:“南戏始于宋光宗朝,永嘉人所作《赵贞女》、《王魁》二种实首之。……或云宣和间已滥觞,其盛行则自南渡,号曰永嘉杂剧。” ;ByCtVm2  
        [18] 《文集》卷十六。 E%stFyr9`/  
        [19] 《明史》卷二百八十五《文苑传序》。 vp d!|/  
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

发帖
3676
铜币
22303
威望
1659
贡献值
69
只看该作者 NO4  发表于: 2012-08-25
        二、家世:远祖尚武、近世修文  Z@`HFZJ  
        刘基既有襄赞庙谟,运筹惟幄的武功,又摛翰振藻,有美仑美奂的文章,堪称勋华并茂,这得益于他的才秉,得益于他的博览,同时还与其远祖尚武、近世修文的特殊家世关系至切。因此,有必要不惮其烦地对其祖考源流进行一些考辨和叙述。
.{W)E  
        张时彻所撰《明开国翊运守正文臣资善大夫赠太师谥文成护军诚意伯刘公神道碑铭》(以下简称《神道碑》)及民国年间重修《永嘉郡刘氏族谱》[1],都将刘基远祖溯及八世前宋太师刘延庆。近年,浙南数县刘基裔孙参考浙、苏、闽、台等地数十种刘氏及与刘氏有关的谱牒,于1991 年元月编成《刘氏联谱》,时延庆之前世系记载不一,按云:“对于延庆公以前世是凭口传。”可稽者与《神道碑》等相符。但根据宋代张嵲《紫微集》卷十四所载资料,可考知延庆前三世。 l=JK+uZ  
        《紫微集》载有:《和众辅国功巨太保护国镇安保静军节度使刘光世故曾祖绍能可特追封鲁国公制》、《故曾祖母黄氏可特赠郓国夫人制》、《故曾祖母白氏可特赠吴国夫人制》、《故祖永年可特追封越国公制》、《故祖母马氏可恃赠韩国夫人制》、《故祖母李氏可特赠唐国夫人制》、《故父延庆可特追封楚国公制》、《故嫡母葛氏可特赠镇国夫人制》、《故所生母杨氏可特赠邓国夫人制》。[2] o,RLaS,BK'  
        由此可知,光世的曾祖(即延庆之祖)名绍能。其制文云:“某故曾祖某天资鸷勇,辅之韬略,威名震乎敌邻,功绩藏于盟府。”《宋史•刘延庆传》有“保安军人,世为将家”的记载,《宋史》有《刘绍能传》,云:“刘绍能,字及之,保安军人,世为诸族巡检。”两传相较,正相契合。光世曾祖即为见载于《宋史》列传的刘绍能。绍能本传还对其父刘怀忠略有述及。这样,根据《宋史》及刘氏家乘,其可考的世系略为: DavG=kvd  
        十一世祖 刘怀忠  内殿崇班、閤门祗侯、保安军北番官巡检[3] JEes'H}Y  
        十世祖   刘绍能  皇城使、简州团练使、鄜延兵马都监[4] vd<" G}  
        九世祖   刘永年  官阶不详,系一武将[5] SSF4P&  
        八世祖   刘延庆  相州观察使、龙神卫都指挥使、鄜延路总管、泰宁军节度观察留后、保信军节度使、马军副都指挥使[6] `W8dayZt  
        七世祖 刘光世  太尉、御营副使、江东、淮西宣抚使、御前巡卫军、左护军都统制、护国、镇安、保静军三镇节度使、太保、三京招抚处置使,历封荣国公、杨国公、赠太师,谥武僖,追封安城郡王、鄜王[7] 5<ycF_  
        六世祖 刘尧仁  右文殿修撰、知池州[8] zW^@\kB0D  
        五世祖 刘集  处士 /P0%4aWu=  
        曾祖 刘濠  翰林掌书[9] aNCIh@m~  
        祖父 刘庭槐  大学上舍[10] ,#r>#fi0  
        父 刘 遂昌教谕[11] PZ"=t!  
        综观刘基祖上世系,可堪注意的有以下几点: .r?-O{2t  
        第一,远祖为将门世家,勇略兼具,军功显赫。 ZWSYh>"  
        第十一世祖刘怀忠,便是一位为维护祖国统一而光荣殉国的英烈。公元1031 年,党项族首领明德死,元昊继承父位,改元易姓,升州为府,广营殿宇,新订官制,积极筹措称帝事宜。1038 年,元昊自称大夏皇帝,次年正月,上表宋朝,要求允准。刘怀忠以军北番官巡检之职,亲历了这一重大事件。 HLU'1As65  
        怀忠对元昊所为有所觉察[12],因此,元昊叛宋伊始,便“厚以金币及王爵招之”,但“怀忠毁印斩使。”[13]坚不附从。洎西夏军进攻中原,怀忠伉俪横槊立马,共抗西夏。《续资治通鉴长编》载:“宝元二年(1039)刘怀忠之与西贼战也,其妻黄赏怡率兵来援,多所俘获,丙寅,封赏怡永宁县君。”[14]终因抗击西夏而“力战以死” [15],忠勇不屈,可歌可泣。 "tbKKh66  
        刘基远祖世居保安军(北宋时隶属永兴军路,治所栲栳寨,即今陕西省志丹县),其他汉族、党项族交汇杂处。刘氏“世为诸族巡检”,地位虽不十分显赫,但当时北宋政权与拓跋氏关系十分幽微,刘氏充任此职,可知朝廷的宠渥和信任。怀忠子绍能秉承父业,先在顺于击破夏军数万,再在三十万夏军大举攻宋“陕右大震” [16]之时,于破罗川(疑为喀罗川)大败夏军,防守边圉四十七年之久,经历战斗五十次,深得皇帝的眷宠,乃至西夏拓跋氏设疑离间时,也不为所动,曾手诏云:“绍能战功最多,忠勇第一,此必夏人畏忌,为间害之计耳。”[17] a ^b_&}y  
        刘基远祖中登荣显之极的是八世祖刘延庆、七世祖刘光世。虽然他们也效命朝廷,抗击西夏、辽、金军队的南下,靖康之难时,延庆还在戍守开封城时为国阵亡,但是,统军失误的事时有发生。延庆治军不严,在抗辽时,郭药师曾扣马谏之:“今大军跋队行而不设备,若敌人置伏邀击,首尾不相应,则望尘决溃矣。”[18]但延庆未纳嘉言,结果为辽将萧干所败,以至宋朝熙宁、元丰以来所储军队损失殆尽,契丹也悉知宋军疏懈详情,由此更加轻视宋朝。刘光世虽然也曾有过捐弃前嫌、驰援韩世忠,击退金军的义举,但也曾畏敌南撤,受革除军职之惩。同时,延庆父子都曾统军镇压过方腊起义。 GV([gs  
        刘基远祖都颇富军事韬略。十世祖刘绍能年迈体弱,不能居鞍赴阵时,宋神宗在发兵西夏之前,还专门将其召之宫中,征询怔伐之计,绍能曰:“师旅远征,储偫不继为大患。若俟西成后,因粮深入,乃可以得志。”[19]元丰三年(1080),数十万宋军以李宪作五路统帅,大举攻夏,初节节胜利,但结果被绍能不幸言中,因军粮告竭,丧师二万,被迫退回。[20]九世祖永年,虽然不像其祖、父、子、孙那样通显于时,但也是一位韬勇兼备的武将,远祖的武功韬略,尊荣显贵的门荫,在刘基清高特立的性格、熟谙兵法的才禀中仍隐约可寻。 X &6p_Lo  
        第二,经六世祖、五世祖两次迁居后,最终定居于南田武阳。 /E@|  
        两宋之际,光世也由鄜延南渡,并屡屡迁寓,但大致不出今浙江境内。[21]子尧仁则“过丽水而乐之,遂徙其邑之竹洲” [22](即今浙江省丽水县太平乡,尧仁次子刘承、末子刘稔的后裔现仍居丽水),长子刘集则再次卜地迁居。刘耀东《南田山志》卷二有如次记载: ?8n`4yO0  
        尧仁子集欲卜迁,祷于丽阳山神,梦见执羊头而舞者,旋游南田山,上岭至一处,问地名,或告曰:“武阳”,恍然悟梦所示舞羊,遂自竹洲徙居此。 gX34'<Z  
        对此,《神道碑》亦有载。刘氏遂世居南田山武阳村。
p/xxoU  
        青田之南田,风景秀丽,四周群山环列,中间沃野平畴,乃一高山平台,为道教福地之一。《太平寰宇记》载:“天下七十二福地,南田居其一,万山深处,忽辟平畴,高旷绝尘,风景如画,桃园世外无多让焉。”宋代宰相富粥的后裔世居于此,为山中第一望族。刘集迁至后,富、刘两家相处甚洽,互通婚姻。刘基之母、妻,均为富氏。 n ||/3-HDj  
        第三,近世修文、乐善好施的宗风 =x~HcsJ8!R  
        刘基远祖虽武功显赫,但并不都精干文墨。如《鹤林玉露》载: W9?Vh{w  
        严州乌石寺在高山之上,有岳武穆飞,张循王俊、刘太尉光世题名。刘不能书,令侍儿代书。姜尧章题诗日:“诸老凋零极可哀,尚留名姓压崔嵬。刘郎可是疏文墨,儿点燕支涴绿苔。”[23] C_Y^<  
        但是,自尧仁、刘集两代以后,偃武修文,刘基曾祖刘濠再入仕途则改变了从戎行伍的传统,操觚摛文,官至宋翰林掌书,祖父庭槐为元太学上舍,更为博洽淹贯,刘氏族谱载其“究及天文、地理、阴阳、医、卜诸书。”父亲刘“通经术”,为“元遂昌教谕”。 [24]刘基学究天人、博洽坟籍,与其家学渊源,尤其是幼受祖、父庭训关系至切。朱元璋《(刘基)父永嘉郡公诰》对刘有这样的评价: W@1Nit-R  
        世为右族,人服令名,蕴设施之才,而无求干时,贻文学之传而能善其子,是以其子行义方于古人,谋猷著于实用。朝廷所赖,士民所瞻,皆遗训之功,力善之征也。[25] b$+.}&M  
        祖、父辈的言传身教最为直接,这远不仅限于教习诗书而已,而是直接影响到“行义方于古人,谋猷著于实用”的思想品节,刘氏“乐善好施”的“行义”之举,文献有确凿记载。五世祖刘集“兢兢于仁义之训” [26],祖父庭槐“义孚乡里,积善余庆” [27],曾祖刘濠更是“慈惠好施,每淫雨积雪,登高而望,里中有不举火者即分廪赈之。”[28]刘濠的乐善爱民,还集中体现在祖孙同心,甘冒身家性命之险,智救万人的义举上,对此,《两浙名贤录》卷九记载颇详: A5zT^!`[  
       ……元初林融起兵兴复,融战死,元遣使至境上纠察余党将尽杀之,乡豪挟仇投籍使者,逮无辜至万余人。濠适往谒,阅籍知状,归,悲愤不能就枕。会天大雪,因孙瀹计,具酒肉邀朝使饮晏,至夜沉酣,翼卧小楼,探袖取牍录其巨魁二百人怀之,因积薪楼下,纵火延烧及楼,使者脱起,因出怀中二百人授之朝使。驰上,命下,止戮如濠所录,存活无虑万人。 fNc3&=]]  
        林融原为宋代提刑,因感愤于宋朝覆亡,蒙古贵族入主中原,秘密回至青田九都起兵反元,以图恢复,兵败力屈而死。林融起事,是南宋遗黎抗元斗争的余绪。刘濠祖孙义救万人,表现了他们对民族起义的理解和同情。祖辈乐善好施的家风,在刘基“慨怀黎民忧”,“推余补不足”的民本思想中仍可见其遗韵嗣响。
RUmJ=i'4/  
        刘基就出生在这一既尚武、又修文的家庭,际会于元明鼎革的特殊时代。 }Z- ]m  
v3Y/D1jd"  
       解释: <5A(rDij  
        [1] 该谱牒为民国戊午年(1918)重修本。据刘基二十世裔孙刘久持先生云,原书为六册,今仅存第一册,藏于浙江文成县南田伯温图书馆。其《序》云:“刘氏谱牒,明以前俱写本,无修辑之年月,清康熙、乾隆、嘉庆、咸丰四朝凡四修。”谱中载:“吾青田刘氏远祖可稽者为宋太师延庆公”。 mh!;W=|/"  
        [2] 《四库全书总目》卷一五六《紫微集》提要载:“《宋史•艺文志》载《紫微集》三十卷,《书录解题》则作《张巨山集》,亦三十卷,自明以来,久无传本。今据《永乐大典》所录,裒辑排比,诸体咸备。当已尠所阙遗,以其篇帙较富,析为三十六卷,仍依《宋史》题作《紫微集》,复其旧目焉。”今存四库本为《永乐大典》中录出,内容当为可信。 7%9Sz5z  
        [3] 见《宋史》卷二百五十《刘绍能传》。内殿崇班为武阶官,閤门祗侯于宋神宗元丰年间(1078—1085)后才改为职事官,此前的閤门祗侯下领閤门事。怀忠职事官为保安军北番官巡检。 =9e( )j  
        [4] 见《宋史》卷三百五十《刘绍能传》。 /z*?:*  
        [5] [宋]张嵲《紫微集》卷一四载勅作《(刘光世)故祖永年可特追封越国公制:“故祖某少以勇闻,怀韬略之秘,晚为名将,有疆场之功。” GH![rK  
        [6] 见《宋史》卷三百五十七《刘延庆传》。 'QjX2ytgX  
        [7] 见《宋史》卷三百六十九《刘光世传》。 *Y6BPFE*4  
        [8] 见《建炎以来系年要录》卷一四七、一五二、一八○等。 AS[cz! >  
        [9] 见张时彻:《神道碑》,《两浙名贤录》卷九《翰林掌书刘浚登濠》,清光绪刊本。 pIk&NI  
        [10] 见张时彻:《神道碑》。 }| _uqvin  
        [11] 见张时彻,《神道碑》。 IDb|J%e^P  
        [12] 如[宋]司马光:《涑水记闻》卷十二载:“又奏,六日(宝元元年,即1038 年)保安军北番官巡检殿直刘怀中(“中”当为“忠”之误)状申,詷知山禺等于二日起兵,有众二千余人,劫掠村社族帐,只在宥州境内。”四库全书本。 &+=A;Y)  
        [13] 《宋史》卷三百五十《刘绍能传》。 n3-u.Fb  
        [14] [宋]李焘:《续资治通鉴长编》卷一百二十五,中华书局1985 年版。 +s c|PB  
        [15] 《宋史》卷三百五十《刘绍能传》。 HjV3PFg  
        [16] 《宋史》卷三百五十《刘绍能传》。 L{;q^  
        [17] 《宋史》卷三百五十《刘绍能传》。 MVK='  
        [18] 《宋史》卷三百五十七《刘延庆传》。 f7}/ {}g  
        [19] 《宋史》卷三百五十《刘绍能传》。 <P7f\$o~  
        [20] 见[宋]李焘:《续资治通鉴长编》卷三一八。 |_8- 3  
        [21] 张时彻《神道碑》:“光世以平方腊功为兵马总管,高宗南渡部兵以从,累官开府仪同二司,录尚书事,进太师,杨国公,因家临安。”[清]毕沅《续资治通鉴》卷一一八:“宋高宗绍兴七年……四月甲午,少师、万寿观使刘光世,特许任便居住,从所请也。光世遂居温州。”《续资治通鉴》卷一二四:“绍兴十一年……光世既罢,遂寓居永嘉。” a1B_w#?8  
        [22] 张时彻:《神道碑》。 FJgr=9>  
        [23] 转引自丁传靖:《宋人轶事汇编》卷十五,中华书局本。 wX" 6 S:  
        [24] 张时彻:《神道碑》。 UHF.R>Ry  
        [25] 载《诚意伯文集》卷一。 ?h"+q8&  
        [26] 张时彻:《神道碑》。 &!vJ3:  
        [27] 朱元璋,《(刘基)祖永嘉郡公诰》.载《诚意伯文集》卷一。 abUvU26t  
        [28] 张时彻:《神道碑》。
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

发帖
3676
铜币
22303
威望
1659
贡献值
69
只看该作者 5楼 发表于: 2012-08-31
上 篇  生平事迹与事功勋业
        第一章  坎壈仕元路(详细字义:“坎壈”[ kǎn lǎn]:困顿,不得志) qYpuo D   
        一、少年力学 GjTj..G/  
        刘基出生于江浙行省处州府青田县南田武阳村(今浙江省文成县[1]南田镇岳梅乡武阳村)。刘基虽远祖显贵,但自尧仁隐居不仕后,家道渐衰,然而仍不失为南田山中颇具影响的家族。父亲刘爚“蕴设施之才”[2],颇具声望;母亲为富弼之后,劬劳朴质,贞资婉范。刘基昆仲有三:长兄名舒,字伯洋,生平现己不详;幼弟名陛,字伯演,后为明陕西镇抚。刘基年幼时即聪颖奇迈,“神智绝人”。[3]祖、父辈的饱学、父亲以教育为业,对刘基的教育、熏染尤甚。祖辈数代修文,有较丰富的家藏典籍,这使刘基自幼即有饱饫群书的机会,由于勤恁好学,在幼受庭训及就学私塾的启蒙阶段,就逐渐打下了较为笃实的基础。 V)x(\ls]SX  
        泰定元年(1324),刘基赴处州府治括城(今丽水附近)郡庠读书。黄伯生《诚意伯刘公行状》[4]对其问的学习经历记载曰: E.~;  
        年十四,入郡库,从师受《春秋经》,人未尝见其执经读诵,而默识无遗。习举业,为文有奇气。决疑义皆出人意表,凡天文、兵法诸书,过目洞识其要。 A8Z2o\+  
        在括城读书期间,主要为“习举业”而研读《春秋》等儒家经典。但家居浙东,读书论学自然受到永嘉、永康功利之学的濡染,因此,习举业而不忘览读“天文兵法”,这种重事功、重致用的精神贯及刘基一生,他并不是一个戒慎悚惧、诚惶诚恐的醇儒,而是刚正峻烈、“雄迈有奇气”读书致用的有为人物。 QY14N{]T\p  
        括城求学,是刘基第一次走出清幽但又荒僻的故里,眼界大阔,师生授受论榷,学业自然得到长进。其中,对刘基影响最大的是郑复初和吴梅涧。《行状》载: P$l-p'U-  
        (刘基)讲理性于复初郑先生,闻濂、洛心法,即得其旨归。先生大器之,乃谓公父曰:“吾将以天道无报于善人,此子必高公之门矣。” "mT95x\NA\  
        郑复初,玉山(今江西玉山县)人,延祐年间进士,曾任德兴县丞,处州录事,颇有政绩,因遭诬构离职,不久即病故。宋濂曾作《悲海东辞》为郑复初的遭遇鸣不平,为其病逝而痛惜:“善人云瘁,邦其棘矣。倬彼吴天,冒此下民,彰善瘅恶,胡莫之惩。”[5]郑复初是一位“精通伊洛之学,望重当世”的饱学之士,被“四方从之者号为‘四经师’”。[6]据郑复初的生平事迹,他并未曾专门司职于教育部门,刘基当是在府学接受了系统学习后,“讲理性于复初郑先生”的。经过二十岁以前系统、广泛的阅读[7],得到郑复初如此激赏,可见,刘基的思想已臻于形成。 ;/tZsE{  
        在搏击科场,紧张劳顿的习业之时,还常和同窗友朋一起到座落在好溪之畔、少微山麓的紫虚观游览,与观中道士吴梅涧结成了忘年之交。 /P_1vQq  
        吴梅涧(1281—1355)名自福,字梅涧。幼时好清静,父母谓其有仙风道骨,稍长即入紫虚观从叶邦彦为道士,研读《道德》、《黄庭》诸经。天师正一真人授其号为崇德清修凝妙法师,玄教宗师也称其为教门高士,金阑紫衣,主领紫虚观事达五十年之久。 IX/FKSuq  
        刘基等人每至观中,吴梅涧常束带同游,结束后还登看速觞,酣饫畅叙。 W?+U%bIZ9  
        刘基曾作《题紫虚道士晚翠楼》: g7*"*%v 2  
       晚翠楼子好溪南,溪水四围开蔚蓝,微阴草色尽平地,落日木抄生浮岚。岩畔竹柏密先瞑,池中芰荷香欲酣。闻说仙人徐泰定,骑驾到此每停骖。[8] >R|*FYam  
        对于吴梅涧这样的长者十分敬重,吴梅涧卒后,刘基曾亲撰《紫虚观道士吴梅涧墓志铭》。在与吴梅涧的方外之契中,不自觉地受到了熏染。括城读书后不久,刘基因患疾甚至有过归遁入道的念头,他在《送龙门子入仙华山辞并序》中有这样的回忆: @q=l H *=  
        龙门先生既辞辟命,将去入仙华山为道士,而达官有邀止之者,子弱冠婴疾,习懒不能事,尝爱老氏清净,亦欲作道士,未遂。闻先生之言则大喜,因歌以速其行,先生行,吾亦从此往矣,他日道成为列仙,无相忘也。[9] _PTo !aJL  
        此辞序为刘基成年所作,仍勉力支持龙门子为方外羽客,并意欲“吾亦从此往”,以“成为列仙”,对神仙道教的倾爱与吴梅涧的影响不无关系。 31BN ?q  
        离开括城府学后,又到泰定四年(1327)修葺一新的石门书院继续修习举业。[10]石门书院始建于唐天宝三年(744),但当时与丽正书院、集贤殿书院一样,都类似于宋代馆阁,并非是私人讲学的场所。私人讲学的书院肇始于唐代中期,至北宋初年,天下承安,讲学之风蔚然盛行,文士们往往依据山林和城市,即闲旷以讲授。元承宋绪,书院讲学之风十分盛行:“先儒过化之地,名贤经行之所,与好事之家出钱粟赡学者,并立为书院。”[11]石门书院位于青田县西七十里的石门山麓,为一道教胜地——石门洞天。其地两壁双峰对峙,宛如门扉,四周山崖环绕,严若城廓,深入为洞。洞北殿阁峥嵘,青松郁郁,修篁森森。洞东南有数十丈高的飞瀑,随风飘洒,滃郁如雨。石门洞清静幽深,冬暖夏凉。刘基在石门书院修习举业时,常到近旁的石门洞中读书,洞中“诚意读书堂”至今尚存。但后世由此附会出神化刘基的种种传说以及《白猿经风雨占候》一书,皆不足凭信。
        石门书院:始建于唐天宝三年(744),历经多次修建,清康熙丙寅(1674),县令张皇辅重建,改称诚意伯读书堂,后又改名刘文成公读书处,今址之院为2010年重建,刘基少年时期(1327——1332)师从郑复初求学于此。
        [1] 文成县由 1948 年以瑞安、青田、泰顺三县边区析置。刘基于明武宗正德九年(1514)被追赠大师,谥文成,县名因刘基谥号而得。 -KzU''  
        [2] 朱元璋:《(刘基)父永嘉郡公诰》,载《诚意伯文集》卷一。  $^&SEz  
        [3] [清]王源:《居业堂文集•刘诚意伯传》,清道光辛卯(1831)年刊本。 7lP3\7wD@9  
        [4] 载《诚意伯文集》卷首,以下简称《行状》。 /t "p^9!^  
        [5] 《宋文宪公全集》卷四十八,四部备要本。 M :m-iX  
        [6] [清]王梓材,冯子濠撰辑:《宋元学案补遗》卷五十二引宋濂语,四明丛书本。 qg7] YT&  
        [7] 《诚意伯文集》卷八《紫虚观道士吴梅涧墓志铭》:“基年未弱冠,时读书括城中。” 5f54E|vD  
        [8] 《文集》卷十六。 `i{k^Q  
        [9] 《文集》卷九。 IKJ~sw~AQ  
        [10] 刘耀东:《石门题咏录》(见《括苍丛书》,载:“泰定丁卯秋七月,县尹曹用子成,与本路所委录事郑原善复初奉檄修理石门书院,复增学田”。  eiLtZQ  
        [11] [明]宋濂等:《元史》卷八一《选举•学校》。 hl4@Y#n  
Sr7+DCr  
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。
快速回复
限2000 字节
如果您在写长篇帖子又不马上发表,建议存为草稿
 
上一个 下一个