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“帝师”刘基祭祖大典 [复制链接]

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— 本帖被 粤-刘爱民 从 新闻活动 移动到本区(2013-03-08) —
“帝师”刘基后裔青田举行春季祭祖大典
    一首《烧饼歌》,传唱着明代开国元勋刘伯温的神奇。一部《郁离子》,更是传颂他嫉恶如仇不随世污的千古精神。被誉为“立德、立功、立言”“三不朽”伟人的刘基,是民间家喻户晓的历史人物,对其家族后裔而言更是精神的信仰,并于每年农历正月十五和六月十五(刘基诞辰日)为其举行祭祀活动。 pZ $>Hh#  
    据了解,早在明天顺年间(公元1456-1464年)就有大规模祭祀刘基的活动,明英宗下旨许刘氏后人春秋两祭刘基。明、清二朝都有各级官府主持祭祀活动,族谱中记载“官方最后一次是清朝嘉庆二十五年青田县知县董承熙主持祭祀”。而其后裔的祭祀活动却一直延续到今。青田县的“祭刘”活动原来都在刘基裔孙世居地——林坑举行,自滩坑电站蓄水后,刘基裔孙虽被分散移至祯埠、海口、东源、船寮等移民安置点,但祭祀活动仍旧持续,祭祀时还会把家族珍藏的刘基及两个儿子的真身画像放出来给后裔子孙们和各界朋友观看。 hxdjmc-  
    2010年刘基春季大祭活动将在祯埠乡祯埠村移民村举行,主祭人祯埠移民村刘厚民(原是岭根乡铁沙济人)是刘基22代裔孙。 `D3q!e  
    2月27日(正月十四),春风送暖,祯埠乡祯泰小区移民安置点100多户刘基的后人齐聚刘正林家中,开始了一年一度的祭祖活动,以寄托对先人的哀思和对后世美好生活的期望。刘氏的祭祖大典是明英宗为表彰刘基的功业,下旨祭典刘基的官式祭祖大典,世代沿袭,与一般民间家族祭典截然不同,传承至今保留完整。 {pQ8/Af!  
    祭典现场,香案上摆着一柄象征权力的宝剑,香案前则压着拜祭时宣读的祭文,虽是了了数百字,却是字字透着对祖先的敬意。香案旁停着一顶新刷过的轿子,问过刘氏族人方才知道,这是用来放置刘基灵位用的“行轿”。“行轿”正中上端的方框内雕刻着“帝师”二字(刘基因辅佐朱元璋成就帝王之业,遂恭称刘基为“帝师”),里面雕刻一外框为曲边长方形装饰性牌位图案,内框刻有四条金龙。金龙雕刻的不单是气派,在古时更是地位的象征,“王佐帝师”——刘基的伟大让其后裔每个人都引以为荣,学习、发扬刘基精神是刘基后裔内在的意愿。 8-gl$h  
    “行轿”两侧刻有一副六字联语:“开国文臣第一,渡江策士无双”。又是一个时势造英雄的年代,刘基与朱元璋风云际会,辅佐朱明王朝一统江山和开国立政。“诚于己、诚于业、诚于国”,刘基的一生为人从业恰是对这句话最好的诠释;更是因为他无私为民,为官清正,事君以诚,所以能成为“三不朽”,可以与天地并立,受人敬仰吧。外面还有一副七字联:“树发千枝惟一本,水流万派总归源”。 I3Co   
    再看过来是供桌,上面放满了鸡、鸭、笋干、豆干、五谷、水果等祭品,边上还有整头猪、羊。听主祭的人家说起,这猪和羊是在一年前得知自家今年负责祭典祖先后,选个好日子去买回猪仔、羊仔来养的,可以说就是为了今天祭典用。而且还要和别的猪、羊分开养,给它们喂东西的时候还要讲些吉利的话,又是一件稀奇事。可看着满桌丰盛的祭品,里面却不乏穷苦人家吃的东西。从其后人口中得知,刘基虽出身在世族,但心系天下穷苦黎民。所以后人在祭典刘基的时候,供桌上一定要备上贫苦百姓家中的菜肴。 (]k Q9}8  
    到了上午9时,三声礼炮响彻天际,盛大的祭祖典礼正式开始,典礼按照严格的程序进行:由两名宗亲代表分别做统赞官和附赞官主献,由一人通告天地,一人引导祭献,其他的后人在香案前拜祭。 ^?|4<Rm  
    在统赞官刘正林主持下,后人庄重地将刘基父子“堂画像”从精心打造的保管箱中取出,由三位万字辈的刘氏后裔将“堂画像”悬挂起来。慢慢地打开画轴,传世600多年的刘基父子“堂画像”即呈现在后人面前。挂在中间的是刘基“堂画像”,整幅画高约2.1米,宽约1.15米,灰白的宣纸上勾勒出刘基身着太师服,端坐在太师椅上的仪态。 ;=2JbA+"G  
    刘基画像左边悬挂着他两个儿子刘琏、刘璟的“堂画像”,画中左边文官是刘氏大房太公刘琏,右边武官是刘氏二房太公刘璟。刘基画像右边挂着刘基第五代孙和北山林坑林氏太公的“堂画像”,画中下面的是刘琏第五代孙刘式秠,也是北山林坑刘氏的太公,上面老者为林坑林太公——由于当年刘式秠入赘林坑林家,后在林坑繁衍子孙,故有此一画。由于年代久远,三幅“堂画像”都有不同程度的破损。如果没有科学的保管方法,几十年后,这三幅珍贵的画像很有可能将会消失在世人的眼中。 k %{q q v  
    随着悠长的吆喝声,刘氏族人焚香鸣炮,按照在世的“际、化、日、万、加”辈分依次对先祖行三叩九拜大礼。庄严的跪拜仪式在锣鼓声开始,辈分越小,叩拜的次数就越多。全部跪拜过后,族人们怀着对祖先无比崇敬的心情,轮流烧上一柱香,洒上一盅酒。有本年结婚或新添人丁的家户,带上或多或少的“喜钱”高高兴兴地将新人写入“族谱”,以便家族世代相传。临近中午,祭典已经结束了。刘氏家族和所以前来观看祭祖大典的人齐聚一堂,品尝着世代流传的国师菜,再喝点伯温酒。让我们记住的并不是这简简单单的一两个名字,而是追思先贤、缅怀先人的一种情感。 };r EN`L  
    祭祀结束后,按例要把祖先送到下一任主祭的子孙家中。午后一点,送祖先的队伍在锣鼓鞭炮声的轰鸣声中开始出发,浩浩的队伍一路吹吹打打向海口走去。有的人举着高脚牌,有的人拿着木制的刀枪斧钺,有的人拿着旌旗,年轻力壮的则负责抬太公行轿。
m, +E5^  
   资料来源: 新华网浙江频道(2010-03-05) ` *hTx|!'  
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汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

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观林坑刘基后裔祭祖仪式小记
Y49&EQ  
   一、 天遂人意 qP BOt;N  
    每年的农历正月十四是青田县林坑刘基后裔祭祖的吉日,由于滩坑水电站的建设,林坑刘基后裔大部迁居祯埠乡岭下,自去年(2009年)起,其祭太公(族人尊称刘基为太公)的仪式就在岭下的移民新村举行。
-G(#,rXk  
   2010年春节一过,刘基后裔就在青田网瓯联论坛上发帖,邀请大家在正月十四前往岭下参加刘氏的祭祖活动。正月十四半夜,天降大雨,早上起来雨还在下。岭下的刘氏族人尚未建立宗祠,祭祀活动是在露天所搭的简易棚里举行,天若有雨就很不方便。不过我倒没有为下雨之事担忧,为什么呢?你想刘基是何等人物!明皇室尊其为“王佐、帝师”,史家敬其为“千古人豪、三不朽伟人”,民间百姓奉其若神明。老天会为难对他的祭祀活动? j]C}S*`"  
   2006年夏,青田举办“2006年中国•青田刘基文化研讨会”。农历6月15日(刘基诞辰)下午,与会人员到石门洞拜谒刘基祠,并在那举行学术研讨。去时也下雨,到石门洞后就雨止云开了。这次也一样,9时祭祖仪式开始,雨就停了,祭祀活动有条不紊。 ;z T3Fv\  
jss.j~8  
   二、 太公随着儿孙走  JKV&c= I  
    因为去年来岭下看过一次刘基后裔祭刘基仪式,所以,这次轻车熟路直接到了去年举行祭祀活动的移民小区。可到那一看,什么都没有,一打听才知道今年祭祀场所设在对岸的另外一个移民小区里。原来去年的主祭刘基23代孙刘建勋住此处,而今年的主祭刘基22代孙刘厚民住对岸,由于宗祠还没修造,为了操办方便,祭场就设在主祭家的附近。林坑刘基后裔的祭祖活动实行轮值制,每年都指定主祭人家,责任明确。除了备办祭品等事,主祭家还要设席招待所有来客。估计要摆酒几十桌,工作量很大。当然,祭太公是族中大事,族人都会来帮忙。 D)tL}X$  
   不知在林坑时是怎么个场面,现在刘基后裔在岭下所住的移民房整齐宽敞,祭场附近几户人家楼上、楼下门户一开,摆下几十桌酒席不是问题。 ^.9Df A0  
   因为宗祠没建,刘家太公刘基,每年还得到不同地址接受后辈们虔诚的祭祀。 ,0c]/Sd*p  
4n"6<cO5q  
   三、 意喻深远的礼器 H: S<O%f  
    提起祭祀,人们自然会想到香烛、酒水、糕点、果品等等,这些东西在刘基后裔祭祀刘基仪式上也少不了,但如果仅有这些寻常之物,那也不叫祭祀刘基了。 w{ ;Sp?Os  
   到了现场你就会发现,在香案桌上放置着一个型如椅状只在底部封有衬板的木盒,其“椅背”实为剑架,上横宝剑,除此之外方盒里还有两件物品,一件是搁在笔架上的毛笔,另一件为一对纵向剖开的竹根。 zz!jt A  
   看到剑和笔,大家都会知道其含义为何,这当然是指刘基的文治武功。剑是武器代表刘基的军事才能,笔是文器代表刘基的文化修养。那么,这两片剖开的竹根又是何物,代表什么意思呢?可能有人在寺庙里看过此物,它是占卦算命用的珓杯(铰杯?),使用时,将它们掷于地上,其剖面朝上为“阳 ”,反之为“阴”,简单点说,得一阳一阴之象为佳。 N0%q 66]1  
   刘基的“老板”朱元璋当年在寺院里做和尚,一天收到已投奔“红巾军”并当上小头目的发小汤和的书信,劝其投军造**。据朱元璋自己回忆,当时是“既忧且惧.无可筹详”,也就是犹豫不决、去留不定,无奈之下就是用珓杯卜吉凶,最终决定投军造**,后来一不小心在刘基等人的辅佐之下当上了大明皇帝。 xS>vmnW  
   刘基以谋略见长,人称其“前知五百年,后知五百岁”,珓杯是算卦和“预测未来”的工具。以珓杯代表刘基的“运筹帷幄,了事如神”应该适合。将剑、笔、珓杯作为祭祀刘基的礼器,能够高度概括出刘基的一生成就,比喻巧妙,不愧为刘基后裔的创意。
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   四、手指可触摸到的历史 N\];{pe>  
    林坑刘基后裔祭祖时最引人入胜、最具震撼力之处就是在现场公开展示三幅家传祖宗画像:刘基画像、刘基之子刘琏与刘璟同排并坐画像、刘氏林坑两位始祖的前后串坐画像。这三幅画像大概可归类为工笔彩绘画,作画的风格较为相象,但成画的时间会有差别。据刘建勋讲,刘基画像(是否包括刘琏刘璟像不清楚)原在南田(旧属青田县,现属文成县)刘氏族人手中,因为某种现已经无法考证的原因在清乾隆年间被林坑刘氏带回林坑。虽然时至今日南田的刘姓族人还想把画像要回去,但自那以后的几百年间,林坑刘氏很好地保存了这幅画像,并依据祖制,在祭祖时作公开展示。  S'\e"w  
   这次到岭下看林坑刘氏的祭祖活动,再次有幸近距离欣赏这三幅古画。从画的品相上看,刘基像的破损最严重,而林坑刘氏始祖像保存得最好,这大概是成画时间不同的原因。刘基的画像,比林坑刘氏始祖像要早是可以肯定的,而刘琏刘璟像要么与刘基像同时画成,要么与林坑刘氏始祖像一同画制。 =?Ui(?tI  
   刘琏刘璟像与刘基像同时画成的依据是,《明史•刘基传》中收入刘琏刘璟传,在南田刘基庙和青田原刘府祠及其它很多的刘基庙、祠中刘琏刘璟都陪列其间。那么,当初南田刘氏族人在为刘基画像时也可能一并为刘琏刘璟画了像。林坑刘氏在拿到这两幅画像之后,觉得在祭祖时将刘基像与刘琏刘璟像一并挂出有点尊卑不分的感觉,所以决定为林坑始祖画一幅像,这样三幅画像同挂,刘基居中,重点突出。林坑的始祖应该是刘基的第5代孙刘式秠,如果其一人占一幅画,而刘琏刘璟却是合像,那就有点没大没小对祖先不敬的意味,所以,林坑始祖画也必须是两人的合像。可能林坑无与刘式秠同辈份者,故林坑始祖画中另一位先祖应该是刘式秠的后辈,如果将两者并排画像不合礼制,所以刘氏族人巧妙地将两位祖先分前后而坐以示之间辈份不同。这样,在祭祖仪式上刘基双手持笏像居中,左为刘琏刘璟双人像,右为林坑始祖双人像,规制完美。 vZW[y5   
   当然,最大的一种可能是,当初林坑刘氏从南田拿到的只是刘基画像一幅,而刘琏刘璟画像和林坑始祖像是后来同时画成的。 k>\v]&|T`  
   2009年中央电视台《鉴宝》栏目几位文物鉴定专家到丽水,林坑刘氏族人曾携这几幅古画去请专家鉴定。专家们非常肯定地说,这些画作于明代。辛亥革命已将近百年,清朝有国二百七十年左右,这就是说即使这些画作于明末,也该有近400年的历史。 TMo DN%{  
   不知这些历尽沧桑的古画要经过刘氏族人多少双手的交接才从遥远的明朝一直传递到公元2010年的祭祀现场。把手指轻放在古画上,仿佛还能感觉到刘氏族人传画时留下的手温,仿佛能够触摸到已经走远的历史。 ^Ua6.RH8  
PfyJJAQ[  
   五、什么叫作贵族 \Z,{De%  
    贵族、名门望族、世家大族,对于这些词语我们并不陌生,很多人由此可能会联想到富有和高物质享受。刘基被封为伯爵,从理论上来说,刘基家族是真正意义上的贵族或世家大族。 k'k}/Hxub  
   祭祀刘基是宗族大事,这一天族人也应该会是盛装而来。我们在祭祀现场看到,刘氏族人衣着平常,也没见路边停有宝马、奔驰。上午的祭祀仪式结束之后,主人盛情邀请大家留下用餐,一桌桌的酒席排开,餐具菜肴都很普通,酒也是农家自酿的糯米酒和打着“伯温家酒”牌子的普通白酒,这是真正的农家宴,地道的伯温家宴。虽然菜色普通,但瓜豆时蔬、猪羊鸡肉品种很多,碗盆把桌子摆满不算,还要重叠码放,刘氏族人的好客之情由此可知。 Ctn 4q'Q  
   一道红烧肉端上桌,刘建勋介绍说这是用祭祀过的猪肉烧的,他还特意说明,这猪是家养的不是市场上买来的饲料猪,吃过之后大家都说肉质鲜美。接下来刘建勋讲的一席话,真是让人过耳不忘,他说这祭太公用的猪可不是到时候随便找的,族人要事先指定一只猪仔作为祭祀用猪,然后好生喂养,小孩子被告诫要善待这头猪,不许对这头猪说脏话,更不用说去踢打了,可能这猪也知道自己的使命何在,到祭祀前宰杀时会从容去做牺牲。知道世家大族是怎么去做事情的了吧! ) P>/g*  
   大款暴发户可能会想到去买一头神户肉牛来作祭祀所用,但象林坑刘氏后裔这样精选厚养祭祀猪的作法,岂是没有深厚底蕴和文化根基的家族所能想到的、所能做到的!或许此事就是对什么是贵族和世家大族的最好诠释。 R7U%v"F>`  
   暂不说刘基的事业文章了,仅林坑刘基后裔的祭祀活动就让人有高深难测的感受。刘基文化真是博大精深啊! (^(l=EN-<  
jCXBp>9$M  
   六、奉旨祭祀 .6T0d 4,1  
    祭祀祖先是中华民族的古老传统,源远流长。在民间,不论是大族小户,其祭祀活动有许多程式和内容是相同的。例如,陈牲献果,燃烛放炮,焚香敬酒,跪拜叩首,这些事情只涉及经济能力和个人意愿,一般的人家都能够办到。其中祭品一项,其丰俭主要看祭祀者的经济状况,而所谓家族之间的祭祀攀比,也主要在此方面进行。 R :(-"GW'  
   林坑刘基后裔祭祖也要杀猪宰羊,置办祭品,族人在司仪的指挥下,完成上香、祭酒、叩拜、宣读祭文等程序。前面已讲过了,这些都属于民间祭祖的常规动作,基本形式大同小异,如果刘氏祭祖也仅此而已,那也不叫祭祀刘基了。 \=7jp|{Yl  
   能够体现林坑刘基后裔祭祖活动的规格排场与众不同的主要体现在祭祀所用的仪仗和礼器上。“剑、笔、珓杯”前面已经讲过,在此不提,祭刘基的这套仪仗主要有旌旗,兵器(刀枪斧钺的模型),肃静、回避和官职牌等组成(还缺少学位牌和爵位牌等)。这些东西可不是什么人家都可以置办的,再说了如果所祭祀的祖宗没有相当的历史功绩和品秩,给你那些仪仗用之也不妥。更为让刘基后裔感到自豪的是,他们可以打出“奉旨祭典”的旗号,这可是至高无上的荣耀。 IRwtM'%0  
   给刘基和刘基后裔这种荣耀的是明英宗朱祁镇,是他在天顺年间下旨准许刘氏后裔春秋两祭刘基。大家知道,刘基卒于1376年也就是明洪武八年,当时是朱元璋当朝,不过朱元璋并没有给刘基以更大的哀荣。虽然刘基辅佐朱元璋打下江山,功勋盖世,但由于刘基不是朱元璋的同乡故旧,并还曾经在元朝为官多年等原因,江山已定之后,朱元璋对刘基就有厌弃之感,不再信任,大封功臣时只给刘基一个二品官职(御史中丞),三等爵位(伯爵),俸禄只有二百四十石。 #\ `kg#&  
   当然刘基的才德功勋是明摆在历史上,不可能淹没无闻。朱元璋的子孙们也认识到了这一点,所以,正德九年明武宗追赠刘基为“太师”,谥号“文成”;嘉靖十年,明世宗批准刘基配享大庙,就此而把刘基的政治待遇提高到了极至。我们所熟悉的对刘基的赞语:“学为帝师,才称王佐”和“渡江策士无双,开国文臣第一”都是出自明武宗的《赠谥太师文成诰》。死后一百多年,刘基终于得到了那份应得的荣誉。 )UM^#<-  
'A^q)hpax  
   七、家族祭祀社会遗产 K, I  
    刘基后裔祭祀刘基本是其家族内部的事情,不过由于刘基是我们民族的伟人,而且此项家族活动时间久远,规制严格,内容丰富,文化底蕴深厚,已成为民间最具影响力的祭祀文化活动之一,可称得上是中华祭祀文化的一种有效载体,将之列入为浙江省的非物质文化遗产,应该是合适的。 S<-nlBs.  
   当然,林坑刘基后裔祭祀刘基的活动,只是整个刘基后裔祭祖活动的有机组成部分之一。从规模上讲,文成县南田刘基后裔举办的祭祀活动,参加人数最多,场面最大,因为是在国家级保护文物刘基庙里举行,其影响力也最大。其他象瓯海穗丰、苍南莒溪、龙湾白水、文成大峃、瓯海梧田、瑞安营前等刘基后裔聚居地每年春秋两祭或春祭刘基的活动,都各有其物色。 o{! :N>(  
   林坑刘基后裔祭祀活动的最大亮点或为其它刘基后裔所无法超越的地方就是,林坑刘基后裔手中掌握有整个宗族等级最高、价值最大、传世最久、影响力最强,也最为神圣的祭祖信物——宗族中唯一成画于明朝(具体年间待考)的刘基画像。 \Dy|}LE  
   大家知道,家族在祭祖时有祖像的要将祖像悬于祠堂正厅,供子孙顶礼膜拜,而林坑刘基后裔保存有过去整个宗族祭祖时所用的刘基像,并一直将其用于林坑方面的祭祖活动中。这从某种意义上讲,代表了现今林坑刘基后裔的祭祖活动与古时刘基后裔最正统的祭祀活动之间有着更多的关联性和继承性。 -F[@)$L  
   可以说要研究刘基后裔的祭祖活动无论如何也绕不开林坑刘基后裔这一支派的祭祀活动。因为有林坑刘基后裔的祭祀活动,也使得刘基这位历史人物的形象在青田、在现今社会变得更加鲜活生动,这对于名人文化、民俗文化的研究宏扬会也大有裨益。林坑刘基后裔祭祀刘基这项古老的、具有社会化意义的家族活动,完全可以单独或与南田刘基后裔的祭祀活动联合一并申报省级非物质文化遗产。 -YAtM-VL  
   现在,文成南田和瓯海、苍南、瑞安等地的刘基后裔都有刘基庙或刘氏祠堂作为祭祀刘基的场所。林坑刘基后裔搬迁到岭下等地后,没有了宗庙祠堂,他们盼望能在岭下建一座刘基庙或刘氏祠堂,以作祭祀刘基的固定场所,这个愿望应该得到满足,希望政府和社会各界能给予大力支持。
as!a!1  
\0d'y#Gp*  
   资料来源:百度贴吧http://tieba.baidu.com/f?kz=722522870 q :TNf\/o  
"GQ Q8rQ  
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源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。
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