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《史记》卷二 夏本纪 第二(201908始校) [复制链接]

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    【华夏民族之起源---夏朝】
    夏朝(约前21世纪-约前16世纪)是中国史书中记载的第一个世袭制朝代。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器, 年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。
    根据史书记载,禹传位于子启,改变了原始部落的禅让制,开创中国近四千年世袭的先河。因此中国历史上的"家天下",从夏朝的建立开始。夏族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系,政治上有分封关系,经济上有贡赋关系,大致构成夏王朝的核心领土范围。夏西起河南省西部、山西省南部,东至河南省、山东省和河北省三省交界处,南达湖北省北部,北及河北省南部。这个区域的地理中心是今河南偃师、登封、新密、禹州一带。
    一般认为,夏朝共传十四代,十七后 (夏朝统治者在位时称"后",去世后称"帝"),延续约471年 ,为商朝所灭。后人常以"华夏"自称,使之成为中国的代名词 。


  据史书记载,在夏后氏建立之前,曾出现过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争。夏部族大约是在中国古史传说中的颛顼以后逐渐兴起的。有不少古代文献均把夏族追溯到颛顼。 其中《史记•夏本纪》与《大戴礼记•帝系》称鲧为颛顼之子,但很多文献都说鲧是颛顼的玄孙(五世孙) :黄帝次子曰昌意,生颛顼,颛顼之子名鲧,鲧之子名叫禹,为夏后启(即夏启)父。这些记述表明,夏族很有可能是颛顼部落的一支后裔,是黄帝后裔颛顼高阳氏与炎帝的一支共工氏通婚形成的一个部落,夏部落一开始居住于渭水中下游,后东迁至晋南、豫西伊洛流域。
    鲧禹治水
    最早有文献记载的一位夏氏族成员是鲧。《国语•周语》中说鲧作为夏族首领被封在崇,故称"崇伯鲧"。
    鲧,公元前2037年至公元前2029年在崇伯位,他是在大河南岸中岳嵩山中的有崇氏部落首领。有崇氏与在大河北岸太行山东麓的共工氏,都是富有治水经验的部落。在尧舜时期,为了争夺王权,鲧与共工先后对尧、舜展开了激烈的斗争,都失败了。之后禹继承了鲧,为"崇伯禹"。这表明夏族早期活动于崇山附近 。当时河水泛滥,为了抵抗洪水不少部落形成了部落联盟,鲧被四岳推选领导治水,历时九年而最终失败。治水失败的原因可能是因为他不善于团结族人及其他部落。《尚书•尧典》记载,尧最初认为鲧方命圮族、毁败善类而反对鲧领导治水 ,说明鲧在领导治水时,有不少部落对他不满。《尚书•洪范》与《国语•鲁语》中又提到"鲧障洪水",说明鲧治水的方法主要用土木堵塞以屏障洪水,或许这亦是鲧治水九年失败的原因之一 。鲧治水失败后,被殛死于东方黄海海滨的羽山。
    禹是鲧的儿子,鲧死后,禹受命,又联合共工氏以及其他众多的部落,在伊、洛、河、济一带, 逐步展开治水的工作。 禹放弃了鲧"堵"的治水方略,改为以疏导为主,就是依据地势的高下,疏导高地的川流积水,使肥沃的平原能减少洪水泛滥的灾害。经过治理之后,原来大都集中在大平原边沿地势较高地区的居民,纷纷迁移到比较低平的原野中,开垦那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽兽繁殖的薮泽地,成为人们乐于定居的地方。
由于禹治水有功和促进农业生产,夏部族势力增强,社会生产力有了显著的提高,这就为封建世袭制国家的建立提供了必要的经济基础。《史记•夏本纪》记载禹治水时"劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入",其刻苦精神得到后世传颂,治水过程也促进了各部落族人的团结。
    因此,夏朝建立的直接原因,很可能源自三皇五帝时代泛滥的黄河,由于洪灾长期影响着周边人民的生产生活,而大禹动员华夏各族展开的历时二十年的治水工作不仅空前的团结了华夏先民,也极大的提升了自己的声望。洪灾得到根治后随着生活环境的改善,首个统一王权的产生也就得以奠定。
    讨伐三苗
    禹治水有功,随后舜又派禹去讨伐三苗。禹屡败三苗,将三苗驱赶到丹江与汉水流域,巩固了君权。《墨子•非攻》中说道禹克三苗后,"别物上下,卿制大极,而神民不违,天下乃静。"这说明禹在治水与讨伐三苗胜利后,夏部族已成为部族联盟首领。
    建立王朝
    相传尧、舜、禹时,部落联盟内采用"禅让"的方式"选贤与能",推举联盟的共主。如尧老时,把"王"位禅让给了贤能的舜。
    舜把王位禅让给禹,禹在涂山召集部落会盟,再次征讨三苗。据《左传》记载"执玉帛者万国"参加了涂山会盟, 可见夏部落的号召力。 有一次在会稽(浙江绍兴)部落会盟时,防风氏首领因迟到而被禹处死。古文献中亦记载禹以诸侯部落路途的远近来分别纳贡约多少,可见夏氏族对其周边部落经济上的控制。
    禹曾推举东方颇有威望的偃姓首领皋陶为继承人,以示对传统禅让制的尊重。 然而皋陶没有等及禅让,比禹早死。禹又命东夷首领伯益为继承人。
    禹死后,益(伯益,也有人认为益不是伯益,而是同一时代的两个人)按照部落联盟的传统,为禹举行丧礼,挂孝、守丧三年。三年的丧礼完毕后,益没有得到权位,而启在民众的拥护下,得到了权位。
    关于这一段历史的记载,说法不一:古本《竹书纪年》记载"益即位后,启杀益而夺得君位";另一说"益继位后,有些部族并没有臣服益,而拥护启,并对益的部族展开战争,最后启胜而夺得权位。之后益率领着东夷联盟讨伐启。经过几年的斗争后,启确立了他在部族联盟中的首领地位",但其共同观点是"公天下"变成了"家天下"。
    从此,禅让制被世袭制所取代。这标志着漫长的原始社会被私有制社会所替代 ,应该说是历史的一个进步。但是,一种新制度的建立,必然会遭到部分反对。随后不少倾向禅让传统的部族质疑启的权位。启都郊外的有扈氏仗义起兵,率领部族联盟向启都讨伐,与启军大战于甘。战前启称他的权位是"恭行天"的,这便是之后周朝天子论的雏形。启拥有中原民众的赞同,在人数方面占有绝大优势,最终击败有扈氏,罚贬做牧奴。这次胜利代表中原地区的主流社会观念已从原始的禅让制度转向了世袭制度。
    夏氏族原姓姒,但从启开始改用国名"夏"为姓。同时启不再使用伯这个称号而改用后,即"夏后启" 。启能歌善舞,常常举行盛宴。其中最大的一次是在钧台,此即钧台之享,还在"天穆之野"表演歌舞。《山海经•海外西经》记载到启在舞蹈时"左手操翳,右手操环,佩玉璜 。甚至有些文献传说启曾经上天取乐舞。中国古老的乐舞文献《九辩》、《九歌》与《九招》均称启为其原作者。
    启统治期间,其子武观时常作乱。《韩非子•说疑》说他"害国伤民败法",最终被诛杀 。除了夏氏族内部的纠纷,为争夺部落联盟的权威,亦常常与东夷作战。
    太康失国
    夏启死后,其子太康继承后位。太康只顾游玩,不理政事 ,在位期间,夏部族权威削弱,东夷有穷氏部落趁机西进。东夷族有位善射的首领羿(即后羿) 。羿率军从东夷属地鉏迁至夏后氏的属地穷石,与当地的夏人通婚,形成了有穷氏。羿在夏民的拥护下夺得了夏政。随之太康投奔斟鄩的斟鄩氏。
    羿夺得权位后并没有称王,而是把太康之弟中康立为王。但事实上国事全由羿来治理。此举引起不少部落的不满。其中主持天象活动的和氏与羲氏公开反对。羿说他们废时乱日,派胤率兵讨伐羲和二氏,战前作誓师辞《胤征》 ,在战中取胜。
    中康死后,其子相继位。随后投奔与夏同姓的斟鄩、斟灌二氏。从此,羿独承王位。羿好射猎,不善治理,得权后,他像太康一样,好狩猎而荒废国事。他废弃武罗、伯困、龙圉等忠臣,重用被伯明氏驱逐的不孝子弟寒浞。寒浞年少时因造谣惑众被伯明氏君主所逐,后被有穷氏首领羿收养,成为有穷氏的一员,得到重用。寒浞势力日益强大,后来趁羿在外射猎的机会将羿及其家人杀掉,霸其权、夺其妻,生下豷、浇二子。寒浞把戈封给了他的儿子豷,把过封给了他的另一个儿子浇。浇受父命率兵先后灭掉亲夏的斟灌氏与斟鄩氏,杀了在斟鄩躲避的相。相的妻子缗当时已怀下相的儿子,她从墙洞逃走至其母亲有仍氏家里避难,不久生下遗腹子少康。
    少康中兴
    少康长大后,为有仍氏牧正。浇闻讯后,派人追杀有仍氏,少康无奈投奔有虞氏(舜之后裔),作了庖正。有虞氏首领虞思膝下无子,仅有二女。他将二女许配少康,赐给他田一成、众一旅,并把纶城交由少康管理。少康以纶邑为根据地组织余下的夏族民众,设官分职。派女艾到浇廷中密探,准备恢复夏室。 此时,躲避在有鬲氏的夏室遗臣靡得知少康准备夺回政权,亲自带领斟灌、斟鄩氏的残余民众与少康会师,联合击败了寒浞。复立少康为夏后。而后少康灭浇于过,又派他的儿子杼灭豷于戈。至此,控制中原三代四后近百年的东夷族有穷氏覆灭,结束了四十载的"无王"时期 。夏由此复国,建都纶城(今河南虞城县利民镇东南三十五里)。后世称"少康中兴"。
    通过太康失国至少康中兴的这段叙史可以看到华夏族平定中原方国部落(尤其是东夷族)的历程 。
    少康之子杼(也作"予")承后位。他了解东夷对夏室的不满,为了巩固在东方的势力,他把都城从原东迁至老丘。他重视发展武器和制造兵甲。文献中常常有"杼作甲"、"杼作矛"的说法。他还派人讨伐东部地区的东夷(山东南部、安徽北部、江苏北部)。传说其获取了吉祥物九尾狐。夏朝的版图在杼的统治下扩张到了东海(黄海)之滨。杼在位期间是夏朝最昌盛的时期。夏人对杼格外尊重,为杼举行过"报祭"。 《国语•鲁语》说道"杼能帅禹者也,夏后氏报焉,"认为杼全面地继承了禹的事业。
    杼之子槐在位时,东夷族与华夏族开始和平共处。其中畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷,居于淮河、泗水流域的九个部落(即九夷)通常向夏后纳贡祝贺。槐逝后,其子芒继位。芒逝后,其子泄继位。这期间东夷族与华夏族逐渐同化。泄在位期间东夷族已基本同化,于是他开始向西方发展。同时,他开始对顺从夏室的方国部落封土封号。这便是数世纪后诸侯制的起始。泄逝后,其子不降继位。他曾多次率兵征讨西方的九苑。
    暴桀亡国
    不降死后,让其弟扃继承了后位。扃死,其子廑继位。廑继位后不久便病死,其堂兄不降之子孔甲继位。他改变了夏礼中祭祀祖宗的传统,开始着重恭顺天帝。《史记•夏本纪》记述道孔甲"好方鬼神,事淫乱"。不少方国部落开始对夏室产生了不满,但华夏族与东夷族的关系仍然友好。这有可能是东夷族与华夏族的同化度较高的原因。
    孔甲死,其子皋继位。皋死,其子发继位。这段期间,方国部落与夏室的关系恶化,氏族内部的纠纷也激烈化。从孔甲经皋与发,到履癸(即桀)内乱不止。
    孔甲乱政后夏王朝的统治日益衰落。发死后,其子履癸(夏桀)继位。桀善武,"手搏豺狼,足追四马" 。桀在位期间,夏室与方国部落的关系已经破裂。给夏上贡的部落不断地减少。桀因此还常常讨伐那些不顺从的部落。
    古文献中说桀贪色,击败某个部落后会从那部落中挑选出所钟爱的女子带回宫作为妃子。《国语•晋语》提到的有施氏、《竹书纪年》提到的岷山氏、末喜氏都遭到了这种下场。其中末喜氏的妃子妺喜早已与伊尹结好,桀却在洛把她夺走,伊尹愤怒中奔投了商汤。
    桀的屡次征伐也惹怒了不少较有权威的部族。有缗氏(舜的后代)因不服顺桀而被灭之。活动于今河南东部山东省西南部的子姓商部族正在夏乱这期间兴旺了起来。桀又因商不服的借口讨伐商首领汤并败之。汤被囚禁于夏台(一作钧台),随后被释放。除了夏室对外关系的恶化外,文献中还提到了桀在廷内用人失当。
    桀只顾自己享乐,不顾民众疾苦,大约在前1600年,商部族首领汤率领着方国部落讨伐桀。灭了亲夏部族韦、顾、昆、吾后,在仓皇与桀开战。汤的势力大,桀抵挡不过,边逃边战,最终败于有娀氏旧址。桀逃至鸣条(今山西安邑),汤追之,又在鸣条展开了大战。桀再次被击败,被汤放逐于历山(一作鬲山),与末喜氏同居,最后又跑到了南巢之山(今安徽省巢湖市)并死于此处(《淮南子•修务训》稍有不同,说汤"整兵鸣条,困夏南巢,谯以其过,放之历山")。
    鸣条之战夏室覆灭,在方国部落的支持下,商汤在亳称"王"。中国历史上第一个世袭制政权夏朝 ,共传13世、17王,历时472年,公元前1600年灭亡。
    夏朝君主传递:
    黄帝(少典之子) →昌意(黄帝次子) →颛顼(昌意之子) →帝喾(蟜极长子) →尧(帝喾次子) →舜(瞽瞍长子) →鲧(颛顼玄孙) →1、大禹(鲧之子) →2、启(禹之子) →3、太康(启之子) →4、中康(太康之弟) →5、相(中康之子) →后羿、寒浞→6、少康(相之子)→7、杼(少康之子) →8、槐(杼之子) →9、芒(槐之子) →10、泄(芒之子) →11、不降(泄之子) →12、扃(不降弟弟)→13、廑(扃之子,胤甲) →14、孔甲(不降之子) →15、皋(孔甲子)→16、发(皋之子)→17、桀(履癸,发之子)

    更多详细资料请浏览链接:华夏民族之起源---夏朝

  

  《史记夏本纪》根据《尚书》及有关历史传说,系统地叙述了由夏禹到夏桀约四百年间的历史,向人们展示了由原始部落联盟向奴隶制社会过渡时期的政治、经济、军事、文化及人民生活等方面的概貌,尤其突出地描写了夏禹这样一个功绩卓著的远古部落首领和帝王的形象。
  相传尧、舜时洪水泛滥,民不聊生,虽经大力整治,但由于时代和条件的限制,也由于当政者用人不当,长期未能把民众从灾难中解救出来。这成了当时因扰中华民族生存和发展的一个十分尖锐的问题。就在这样的历史背景下,夏禹,一个有抱负而且聪敏勤恳的青年出现了。他继承父业并吸取父亲鲧(gǔn,滚)治水不成的教训,以他的健壮、精干和毅力,获得成功,在几百万平方公里的土地上,呈现出一派怡然富足、井然有序的宏伟景象。
  司马迁以极其虔敬的心情,向人们叙说了夏禹的业绩:他怀着励精图治的决心,新婚四天就离家赴任,行山表木,导九川,陂九泽,通九道,度九山,考察了九州的土地物产,规定了各地的贡品赋税,指给了各地朝贡的方便途径,并在此基础上,划定了五服界域,使得全国范围内形成了众河朝宗于大海,万方朝宗于天子的统一、安定和欣欣向荣的大好局面。在叙说夏禹的业绩的过程中,司马迁还插进了皋陶(yáo,姚)论“九德”以及舜和皋陶关于元首和股肱(gōng,工)的歌词,这也反映了古人理想的天子及诸侯大臣的行为和道德规范。
  与夏禹的形象相反,司马迁也用简约的笔触,勾画和鞭挞了孔甲的湎淫和夏桀的暴虐。
  《史记夏本纪》是一部夏王朝的兴衰史。夏禹的兴起,是由于他治理洪水拯民于灾难,勤勤恳恳地做人民的公仆,人拥护他。夏朝的衰亡,则是由于孔甲、夏桀这样的统治者败德,伤民,人民怨恨他们。当然,夏禹还只是一个传说中的人物,这篇本纪的记载也未必完全真实,历史事实未必那么美好,但大禹治水的业绩却早已在中华民族的历史上,树起了一座永不磨灭的丰碑;他十三年于外,三过家门而不入的伟大奉献精神,也早已千古传颂,作为我们祖先一种美德的代表,将永远值得学习和效法。
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

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  【原文】
  夏禹[1],名曰文命[2]。禹之父曰鲧[3],鲧之父曰帝颛顼[4],颛顼之父曰昌意[5],昌意之父曰黄帝。禹者,黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也[6]。禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位[7],为人臣。


    【注释】
    [1]]“夏禹”,此处记载禹为夏代第一位君主,故称为夏禹。按古代神话中说禹是上帝派到下界来铺设土地的神,故称神禹。说土地上的山川都是他奠定的,故被奉为土地之神——社神。古代又有洪水的传说,神话结合到传说里,禹就成了治理洪水、疏导山川、划分九州的大圣人,故称大禹。而禹在古代的部族里,被西边的羌戎族奉为宗神(宗祖神),故称戎禹。羌戎族中有一支发展了高度的文化,居地在崇山,故称崇禹,其族称为夏,禹就成为夏族的宗神。又有以四岳为宗神的姜氏之戎,即羌戎的另一支,文化也较发达,加入了夏的部落联盟。还有奉其他一些神的氏族也属这一联盟。经过各族融合,这一联盟继续扩大并以华夏为其有名的族名后,宗神又上推到黄帝,姜氏之戎也上推其宗神为炎帝。华夏族的黄帝成为诸神共祖,而各族宗神实际即是各氏族祖先。古代部落中特别杰出的首领往往以宗神的化身出现,而且往往袭用其名,所以华夏族的部落联盟中,曾有过杰出的首领黄帝、鲧、禹等。同盟部落中有炎帝,后来 由东方融合来的又有颛顼、帝喾、尧、舜、皋陶等。有关他们先神的神话和其本人的传说完全净化为历史后,便被司马迁采录入本篇,禹被称为伯禹,禹就成了奉舜命治水成功,继舜为天子的夏代第一位君主夏后(“后”与“君”同义)。
    ◇集解谥法曰:“受禅成功曰禹。”
    □正义夏者,帝禹封国号也。帝王纪云:“禹受封为夏伯,在豫州外方之南,今河南阳翟是也。”
    [2]“文命”,古代史料中,赞尧的德行为“放勋”,赞舜的德行“重华协于帝”,赞禹的德行“文命敷于四海”。《孟子》以放勋称尧,《离骚》以重华称舜,《史记》皆承用之,故又以文命为禹名。其实它原是史料中赞颂之词而非人名。
    索隐尚书云“文命敷于四海”,孔安国云“外布文德教命”,不云是禹名。太史公皆以放勋、重华、文命为尧、舜、禹之名,未必为得。孔又云“虞氏,舜名”,则尧、禹、汤皆名矣。盖古者帝王之号皆以名,後代因其行,追而为谥。其实禹是名。故张晏云“少昊已前,天下之号象其德;颛顼已来,天下之号因其名”。又按:系本“鲧取有辛氏女,谓之女志,是生高密”。宋衷云“高密,禹所封国”。
    □正义帝王纪云:“父鲧妻脩己,见流星贯昴,梦接意感,又吞神珠薏苡,胸坼而生禹。名文命,字密,身九尺二寸长,本西夷人也。大戴礼云‘高阳之孙,鲧之子,曰文命’。杨雄蜀王本纪云‘禹本汶山郡广柔县人也,生於石纽’。”括地志云:“茂州汶川县石纽山在县西七十三里。华阳国志云‘今夷人共营其地,方百里不敢居牧,至今犹不敢放六畜’。”按:广柔,隋改曰汶川。
    [3]“鲧”,音gǔn。传说中禹的父亲。据《楚辞·天问》,天地开辟之后最早的神是鲧和禹。鲧原是夏部落联盟中姜姓族宗神,转为全部落共奉之宗神,于是由姜姓族祖先,成为夏部落杰出首领的名字。鲧居地在崇(山西襄汾、翼城、曲沃之间的崇山),称崇伯。传说中成为禹父,当由于同是夏族的宗神而鲧在禹前之故,神话中遂有鲧被殛死后,从他腹中剖出了禹的传说,
    [4]“颛顼”,音zhuān xǖ。据《国语·楚语》,颛顼继东方鸟夷族少嗥氏之后主政,可知原亦是东方某一部落的宗神,演而为该部落的首领名。后因民族融合成华夏族后,便被编排入黄帝亲系中,成为黄帝之孙,禹之祖。
    ○索隐皇甫谧云:“鲧,帝颛顼之子,字熙。”又连山易云“鲧封於崇”,故国语谓之“崇伯鲧”。系本亦以鲧为颛顼子。汉书律历志则云“颛顼五代而生鲧”。按:鲧既仕尧,与舜代系殊悬,舜即颛顼六代孙,则鲧非是颛顼之子。盖班氏之言近得其实。
    [5]“昌意”,据《世本》及《大戴记》,黄帝后裔分玄嚣、昌意二系。玄嚣传至帝喾,产尧、契(商祖)、稷(周祖)、挚等。昌意传至颛顼,产鲧、禹,另有裔孙舜、重黎、吴回(楚祖)等。据《山海经》则黄帝之后裔分为五系,昌意为最大的一系,其孙颛顼之孙有祝融、重、黎、苗氏及其他多族(禹则另属骆明一系.)。可知在纷歧的神话中,昌意原亦古代重要的一族宗神,而且起了联系西方黄帝族与东方颛顼族的作用,但关于他的资料特少,缺乏传说事迹。
  [6]玄孙:孙之孙为玄孙。同姓宗族中,以自己为本位,上有父、祖、曾祖、高祖;下有子、孙、曾孙、玄孙。
    [7]曾大父:即曾祖父。
  【译文】
  夏禹,名叫文命。他的父亲叫鲧,鲧的父亲叫帝颛顼,颛顼的父亲叫昌意,昌意的父亲叫黄帝。禹就是黄帝的玄孙和颛顼的孙子。只有禹的曾祖父昌意和父亲鲧都不曾登过帝位,而是做臣子。


    汉家刘爱民按:2019年8月24日据北京燕山版《史记》、中华书局版《史记》、收集的网络相关资料联合校验而得以上本。
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

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  【原文】
  当帝尧之时,鸿水滔天[1],浩浩怀山襄陵[2],下民其忧。尧求能治水者,群臣四岳皆曰鲧可[3]。尧曰:“鲧为人负命毁族[4],不可。”四岳曰:“等之未有贤于鲧者[5],愿帝试之。”于是尧听四岳,用鲧治水。九年而水不息,功用不成。于是帝尧乃求人,更得舜。舜登用[6],摄行天子之政[7],巡狩[8]。行视鲧之治水无状[9],乃殛鲧于羽山以死[10]。天下皆以舜之诛为是[11]。于是舜举鲧子禹,而使续鲧之业。
  【注释】
    [1]“鸿”,通“洪”。洪水传说在世界各民族的古代都曾有过,《楚辞·天问》、 《尚书·洪范》、《国语·周语》、《墨子·兼爱》中、《孟子·滕文公》上下等,都有我国古代洪水传说及、禹治水的较早资料。《尚书·尧典》叙述洪水之患和派鲧治水失败的故事,并涉及禹治水之事。此处自本句起,直至“功用不成”句,译录《尧典》原文。其下文至“女其往视尔事矣”句,摘录《尧典》大意。
    ○索隐一作“洪”。鸿,大也。以鸟大曰鸿,小曰雁,故近代文字大义者皆作“鸿”也。
    [2]“怀山襄陵”,伪《孔传》:“怀”,包。“襄”,上。是说洪水包围了大山,漫溢越过了丘陵。
    [3]“四岳”,原是姜戎氏及姜姓族的宗神(见《左传》襄公十四年及《国语·周语》),亦写作大岳(见《左传》隐公十一年、庄公二十二年)。因篆文形近.“四”讹为“大”。采入《尧典》后,注疏家遂就字面译为四方诸侯,或主管四方诸侯的方伯,意为四人,但在多数历史文献中,四岳实为一人之名。
    [4]“负命毁族”,《尧典》原文作“方命圮族”,司马迁译用其意。“负命”,违背命令。“毁族”,毁害同族类的人。
    [5]“等之”,和鲧同等辈的人。“之”为指示代词,指鲧。
    [6]登:升,提升。
  [7]摄行:代理执行。
  [8]“巡狩”,《孟子·梁惠王》下云:“天子适诸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也。”《尧典》遂作“巡守”,意为巡行视察诸侯为天子所守的疆土。“狩”,音shòu。
  [9]无状:没有样子,不象样子,即没有取得成绩的意思。
    索隐言无功状。
    [10]“殛”,音jì,杀。“羽山”,神话说殛鲧于羽山,鲧化为黄熊(三足鳖,字下面三点,音nái),入于羽渊。神话的地点很难实指,《太平寰宇记》说山东蓬莱有羽山,为殛鲧处。《泊宅编》说登州海中有岛五所,即羽山。《禹贡》徐州有羽山,注疏家及地理书都说在江苏赣榆西南,也说是殛鲧处。但其西南不在海上,宜作东南,当指以云台山为主峰伸入海中的余脉。这些皆可附会于神话,而难实定。
    □正义殛音纪力反。鲧之羽山,化为黄熊,入于羽渊。熊音乃来反,下三点为三足也。束晳发蒙纪云:“鳖三足曰熊。”
  [11]诛:惩罚。是:对,正确。
  【译文】
  当帝尧的时候,滔滔的洪水,浩浩荡荡地包围了山岳,漫没了丘陵,老百姓陷在愁苦中。尧急着要找到能治水的人,群臣、四岳都说鲧可以。尧说:“鲧是个违背上命、败坏同族的人,不可用。”四岳说:“这一辈人员中没有比鲧更能干的了,希望陛下试试。”于是尧采纳了四岳的意见,用鲧治水。费了九年功夫,洪水之患没有平息,治水无功。于是帝尧就再设法寻求人才,另外得到了舜。舜被提拔重用,代理执行天子的职务,按时巡行视察各地诸侯所守的疆土。于巡行中发现鲧治水太不像话,就在羽山海边诛杀了鲧。天下的人都认为舜处理得当。这时舜选拔了鲧的儿子禹,任命他继续从事鲧的治水事业,


    汉家刘爱民按:2019年8月24日据北京燕山版《史记》、中华书局版《史记》、收集的网络相关资料联合校验而得以上本。
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

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  【原文】
  尧崩[1],帝舜问四岳曰:“有能成美尧之事者使居官[2]?”皆曰:“伯禹为司空[3],可成美尧之功。”舜曰:“嗟[4],然!”命禹:“女平水土[5],维是勉之[6]。”禹拜稽首[7],让于契[8]、后稷[9]、皋陶[10]。舜曰:“女其往视尔事矣[11]。”
  【注释】
  [1]崩:古代帝王或皇后死叫“崩”。
  [2]美:使美,即发扬光大的意思。居官:居于官职,即做官。
    [3]“司空”,古官名。在西周金文中作“司工”,为级别次于卿事寮的三事大夫之一(余二者为司徒、司马)。而殷代甲骨文中未见此官。至成于春秋战国时的《周礼》中始列为第一级的六官之末,主要担任管理土木营建、器物 制造之责。此处以后代官名编舜禹时故事。
  [4]嗟:叹词。
  [5]女(rǔ,汝):你。
  [6]维:句首语气词。 是:此,这,指平水土这件事。 勉:勉力,努力。
  [7]拜:行敬礼。下跪叩及打恭作揖通称为拜。 稽首:一种跪拜礼,叩头到地,是拜礼中最恭敬的。
    [8]“契”,商代始祖,有天命玄鸟降生的神话。详下《殷本纪》。    
    [9]“后稷”,周代始祖,有其母履上帝的脚印因而怀孕生下的神话。周族托为发展农业的宗神。详下《周本纪》。    
    [10]“皋陶”,音gāo yāo,亦作“咎繇”,读音同。实系“阿尧”的谐音。传说中分化成为东方部族的一个宗神而成为历史人名。其“皋”字亦与东方的太嗥、少皞的“嗥”有关,并 由同一姓衍出。(少嗥赢姓,皋陶偃姓,段玉裁谓偃、嬴语之转,皋陶之子伯益复姓蠃。)
  [11]视尔事:办理你的公事。视,看,照看,这里有办的意思。
  【译文】
  尧逝世以后,舜帝问四岳说:“有谁能光大尧帝的事业,有可以担任官职的人吗?”大家都说:“如果让伯禹司空,一定能很好地完成尧的勋业。舜说:“嗯,就这样吧!因此就命令禹说:“你去平治水土,要努力办好啊!”禹叩头拜谢,谦让给契、后稷、皋陶等人。舜说:“你还是快去担负起你这一任务,办理你的公事吧!”


    汉家刘爱民按:2019年8月24日据北京燕山版《史记》、中华书局版《史记》、收集的网络相关资料联合校验而得以上本。
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  【原文】
  禹为人敏给克勤[1],其德不违,其仁可亲,其言可信:声为律[2],身为度[3],称以出[4];亶亶穆穆[5],为纲为纪[6]。
  【注释】
  [1]敏给:敏捷。“给”与“敏”同义。 克勤:能吃苦。克,能。勤,勤苦,劳苦。
    [2]“声为律”,其声就是律吕,意谓禹讲话的声音自然应于音律。“律”最初为定音律的管子,古人用十二个长度不同的竹管吹出十二个确定乐音高低的标准音,遂称为律,故有十二律。其中六个奇数的为阳律,称为“律”;六个偶 数的为阴律,称为“吕”;合称“律吕”。有时总称“律”,亦称“六律”,实际是音乐中定调的音。
    ○索隐言禹声音应锺律。
    [3]“身为度”,以身作为法度。度的本义为计算长度。因有一定规范,故称法度。
    ◇集解王肃曰:“以身为法度。”
    ○索隐按:今巫犹称“禹步”。说唐时巫师作法时的动作犹称“禹步”,即 由传说中的动作有一定法度程式来的。
    [4]“称以出”,◇集解徐广曰:“出”一作‘士’。
    ○索隐按:《大戴礼》作“士”。但引又一说以为上文声与身为律度,则权衡亦出其身,故云“称以出”,意谓律、度、量、衡都以禹为标准制出。
    [5]“亹璺”,音wěi,勤勉不倦。“穆穆”,肃敬。
    [6]“纲”,网的大绳,引申为提挈众务的总纲。“纪”,散乱之丝理之使有统绪。《诗·棫朴》“纲纪四方”《笺》:“以网罟喻为政,张之为纲,理之为纪。”“为纲为纪”,为天下维系的大纲和治理的统绪。


  【译文】
  禹的为人,办事敏捷而又勤奋,他的品德不违正道,他仁爱之怀人人可亲,他讲的话诚实可信,发出来的声音自然地如同音律,动作举止自然地可为法度,乃至重要规范准则都可从他身上得出。他勤勤恳恳,庄重严肃,可作为人所共遵的纲纪。


    汉家刘爱民按:2019年8月24日据北京燕山版《史记》、中华书局版《史记》、收集的网络相关资料联合校验而得以上文本。
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
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只看该作者 5楼 发表于: 08-22
  【原文】
  禹乃遂与益[1]、后稷奉帝命,命诸侯百姓兴人徒以傅土[2],行山表木[3],定高山大川[4]。禹伤先人父鲧功之不成受诛[5],乃劳身焦思[6],居外十三年[7],过家门不敢入。薄衣食[8],致孝于鬼神[9]。卑宫室[10],致费于沟淢[11]。陆行乘车,水行乘船,泥行乘橇[12],山行乘檋[13]。左准绳[14],右规矩[15],载四时[16],以开九州[17],通九道,陂九泽[18],度九山。令益予众庶稻[19],可种卑湿[20]。命后稷予众庶难得之食。食少,调有余相给,以均诸侯[21]。禹乃行相地宜所有以贡[22],及山川之便利。


  【注释】
    [1]“益”,即伯益,传说为皋陶之子。
    [2]“傅土”,此据今文本《禹贡》,古文本则作“敷土”。“傅”、“敷”通用,其义又“布”。旧注根据神话资料,释为禹布下了大地。然变为史事记载后,一些注疏遂改释“”为“分”,说禹划分土地。《史记》加工写成“兴人徒以傅土”句,则是叙禹治水,故《索隐》释“傅”为“付”,解为“付功属役之事”,意治水中组织人力安排各项土木工程之事。
    [3]“行山表木”,今本《禹贡》作“随山刊木”。“刊”,有两种解释:一为在山林中刊去木皮使其白色多,做行道的高下表识。一为随着山岭的形势,斩木通道,以便治水。《史记》用前一解释,故径译用“行”字、“表”字。
    自此句至“食少,调有余相给”一段,基本据《尚书·皋陶谟》文句写成,重见于下文所引录的《皋陶谟》文中,该处此句又作“行山刊木”。
    ◇集解尚书“傅”字作“敷”。马融曰:“敷,分也。”
    ○索隐尚书作“敷土随山刊木”。今案:大戴礼作“傅土”,故此纪依之。傅即付也,谓付功属役之事。若尚书作“敷”,敷,分也,谓令人分布理九州之土地也。表木,谓刊木立为表记,与孔注书意异。
    [4]“定”,《禹贡》作“奠”,此译用其义。自“傅土”至此句,录自《禹贡》篇首三句。
    ◇集解马融曰:“定其差秩祀礼所视也”。骃案:尚书大传曰“高山大川,五岳、四渎之属”。
    [5]伤:感伤,悲伤。
    [6]劳身:劳累自己,即不怕劳累的意思。 焦思:苦苦思索。焦,着急,焦躁。
    [7]“居外十三年”,《河渠书》及《汉书·沟洫志》与此同,《孟子·滕文公》上作八年,《尸子》作十年(《御览》八十二引),《吴越春秋》作七年。此原为故事传说,出现纷歧不足异,不用去考定哪一说正确。
  [8]薄:少,使少,即节俭的意思。
  [9]致:送达,表达。
    ◇集解马融曰:“祭祀丰絜。”
  [10]卑:使低矮,这里有简陋之意。
  [11]“淢”,音xù,同“洫”,田间水道沟渠。
    ◇集解包氏曰:“方里为井,井间有沟,沟广深四尺。十里为成,成间有淢,淢广深八尺。”大于沟,此实系《考工记·匠人》所载沟洫之制。此处泛指水利沟渠工程,不必拘泥其尺寸。
    [12]“橇”,今音qiāo。古读作莼,音zuì。古代行于泥路上的木制乘具,形如船而短小,两头微起,人曲一脚于其上以进。
    ◇集解徐广曰:“他书或作‘蕝’。”骃案:孟康曰“橇形如箕,擿行泥上”。如淳曰“橇音‘茅蕝’之‘蕝’。谓以板置泥上以通行路也”。
    《史记正义》按:橇形如船而短小,两头微起,人曲一脚,泥上擿进,用拾泥上之物。今杭州、温州海边有之也。其作用当略如今寒带由狗、鹿等拉行于冰雪上的雪橇。
    [13]“撵”,音jú,又读jù。古代一种登山鞋,把长半寸的铁钉安在鞋底上,以防止上山时滑倒。
    《河渠书》此字作“桥”。
    《汉书。沟洫志》则作“梮”(音亦jú)。
    《集解》引如淳云:“撵车,谓以铁如锥头,长半寸,施之履下,以上山不蹉跌也。”
    《正义》云:“上山前齿短,后齿长;下山前齿长,后齿短也。”
    [14]“准”为测定平面的工具,“绳”为测定直线的工具。
    [15]“规”为画出或校正圆形的工具,“矩”为画出或校正方形的工具。这里“规矩”指测量高低远近的工具。
    ◇集解王肃曰:“左右言常用也。”
    ○索隐左所运用堪为人之准绳,右所举动必应规矩也。
    [16]四时:可能是指测四时定方向的仪器。
    ◇集解王肃曰:“所以行不违四时之宜也。”
    [17]“开九州”,禹开九州,是据见于《禹贡》而为先秦流行的禹“画为九州”(《左传》)、“均定九州”(《山海经》)之说来的。此“九”字尚为实指。下面接叙九道、九泽、九山,显然这些不止于九,则其“九”只是虚指,即泛指九州的道路山川。
    [18]陂(bēi,卑):水边,水岸。这里是筑堤岸的意思。
  [19]众庶:庶民,平民。
  [20]卑湿:低湿之地。
  [21]均:使均衡。
    [22]“相”,察看,考察。宜所有以贡:意思是应根据各地所具有的物产来向天子进贡。

  【译文】
    禹就和伯益、后稷一起奉帝舜之命,命令诸侯百官征集民夫,展开平治水土工作。随着山势树立标识,确定那些高山大川。禹伤痛父亲鲧治水无功被杀,因此劳身苦思,在外十三年,经过自己家门也不敢进。自己吃穿都很简朴,但对祖先神明的祭祀却很丰厚尽礼。自己居住的房屋很简陋,但不惜耗巨资于修渠挖沟等水利工程。他赶旱路坐车,走水路坐船,走泥泞的路坐橇,走山路用屐底有齿的檋。经常随身离不开的东西,就是测定平直的水准和绳墨,划定图式的圆规和方矩,四时都带着他们,用以从事于开划九州,辟通九州道路,修筑九州湖泽堤障,计度九州山岳脉络。同时叫伯益发放稻种,教群众在卑湿地方种植。叫后稷当群众在难于得到食物时发给食物。缺粮少食的地方,便调有余地方粮食来补其不足,务使各诸侯境内丰歉均一。禹又巡视各地所特有的物产以定其贡赋,还视察了各地山川的便利情况。


    汉家刘爱民按:2019年8月25日(周日),台风“白鹿”早上登陆广东福建交界处,带来中小雨,缓解近四十度之高温,苦甚,头晕目眩,现据北京燕山版《史记》、中华书局版《史记》、收集的网络相关资料联合校验而得以上文本。
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。
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