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2006年新加坡世界刘氏宗亲第五届联谊大会 [复制链接]

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参加世界刘氏宗亲第五届联谊大会的代表抵达新加坡
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    汉家刘氏网站长刘爱民注:这是第五届世刘会,是2006年的,现重新编辑上网,只作为记录我个人的经历。 D"XQ!1B%  
    2006年11月15日星期三,在这欢庆的日子里,深圳早上下了点微风细雨,因世界刘氏宗亲第五届联谊大会将于明天在新加坡召开,我们广东刘氏代表团深圳点一行16人于中午12点前在深圳宝安国际机场集合,进行一切登机手续,12点30分我们搭乘新加坡胜安航空公司的飞机(见下图)从胜利出航,在飞机上美丽的航空小姐亲切招待,微笑的服务,令我们的新加坡之旅倍感轻松。
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    航班象一只大鸟,将会在9000---10000米的高空自由地翱翔,沿着越南的海岸线直行,进入马来西亚后很快就到新加坡了,飞行时间在3.5小时左右,我们在下午4点到达狮城新加坡。 "Ohpb!J9  
    下午4点05分终于降落在新加坡的樟宜国际机场,当我们步出班机的机舱之后,踏上新加坡土地,感受着花园城市的魅力。
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    在新加坡樟宜国际机场我们受到“新加坡刘氏总会”的领导接机,总会的照顾周到实在是很好,大洋彼岸的亲人,相见分外亲切,在亲切的交谈之后,我们在机场全体宗亲合影留念。
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    因世界刘氏宗亲第五届联谊大会在明天才召开,故我们将会先游览新加坡景区。据导游吴文丽小姐介绍:新加坡曾经是英国的殖民地,之后独立而成立国家,英文名叫Singapore,中文名叫新加坡,这个城市给我的第一感觉是一个花园城市,到处绿树成荫,苍天大树随处可见,充满着鸟语花香,如此美丽的城市实在是太好了。
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    晚上我们游览了美丽小岛---圣陶沙,可惜是夜晚拜访,故无法尽览圣陶沙美景,但聪明的导游带我们观看了他们称之为的“水舞”,欣赏完精彩表演之后,巴士司机谢师傅将我们送回酒店---YMCA酒店。
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汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

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世刘五届大会主席团会议召开
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    2006年11月16日,新加坡阳光普照,天朗气清,我们住宿的YMCA酒店(网址:www.ymca.sg)的办事效率真是很好,早上7点钟准时致电叫醒我们,以便继续今天的行程。 W;7cF8fu4  
    紧张的洗刷之后,从四楼乘电梯到一楼的餐厅就餐,餐厅为我们准备简单的自助早餐,在吃完早餐后就开始游览新加坡景点。
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    第一站是参观前国会大厦和狮头鱼尾像,我们都一一留下影像,以作留念,之后到新加坡的第二高山“花果山”远眺新加坡南部景观;再下来旅游公司赠送新加坡的地道饮品“么么喳喳”,最后是到珠宝店和药店购买礼品。中午12点是午膳时间。
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    这以后的二天半就是世界刘氏宗亲第五届联谊大会的时间,首先是主席团会议: e8Jd*AKjb  
    在此先介绍下举办这次大会的团体:由新加坡刘氏总会主办,新加坡客属刘氏公会、新加坡刘陇同乡会、新加坡揭阳桂林刘氏公会共三团体协助举办。
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    下午2点钟,世界刘氏宗亲第五届联谊会的主席团会议,在新加坡前国会大厅举行,来自世界各地的50多个团体共150多团体代表共聚于此,宗亲代表们共同商议世界刘氏相关事项,寻求解决方法,以下是当天的会议过程:
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    1、世界刘氏宗亲第五届联谊会主席国华宗长致欢迎词。 P:G^@B3^  
    2、回顾第四届世刘会的决议案并一致通过,存入五届世刘的档案。 A#}IbcZ|b  
    3、世界刘氏宗亲第四届联谊会主席全新宗长发言,报告2004年第四届世刘会召开后的捐款使用情况,以及累公陵园的建设情况。 8Pq|jK "  
    4、核准并接受通过世界刘氏宗亲第四届联谊会的报告书。 Onao'sjY  
    5、新加坡刘氏总会南生宗长介绍2004年至今的大会筹备过程。 $ |AxQQ%f  
    6、宗亲上台发表提案时间,分别有福建、马来西亚、常州和河南的宗长发言提出提案,都是集中提起成立世界刘氏联谊总会,设立常务理事会,处理世刘会期间的事务。最后由世刘会秘书长一其宗长总结,提出世刘会章程的修改案。 pV_2JXM~@  
    7、投票举办2008年第六届世刘会的地点,依次由广东东莞、陕西西安、河南永成三个城市代表队发言介绍申办城市以争取选票,之后经各地宗长投票,总共为35票,选出举办世界刘氏宗亲第六届联谊大会地点。
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    顺利选出举办城市后就散会,各地代表回酒店休息一会,晚上7点将在“胡姬俱乐部”宴会厅举行的欢迎晚宴。
------刘爱民2006年11月16日14:00于新加坡
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

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第五届世刘会的欢迎晚宴
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    2006年11月16日晚上7点,世界刘氏宗亲第五届联谊大会欢迎晚宴准时在新加坡“胡姬俱乐部”的宴会厅举行,筵一百多席,共有七百多位来自世界各地的宗亲相聚一堂,共叙亲情,互相交流,晚宴中精彩的表演,赢得宗亲们热烈的掌声。
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    晚上7点,在新加坡“胡姬俱乐部”的门前,由新加坡揭阳桂林刘氏公会组成的醒狮队,在鼓乐声中舞动起来,欢迎来自世界各地的刘氏宗亲代表们。
  
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    在晚宴的中间举行隆重的礼物交换仪式,首先是第四届世刘会的祖地平顶山代表团赠送十八世祖累公石像与大会,之后各地代表团也赠送了纪念物品。
汉家刘氏网站长爱民宗亲在新加坡“胡姬俱乐部”门前。
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------刘爱民2006年11月16日24:00于新加坡
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汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

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第五届世刘大会的乡情报告
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    2006年11月17日上午9时,世界刘氏宗亲第五届联谊大会的乡情报告会,在新加坡的维多利亚纪念堂举行,会议由秘书南生宗长主持,来自世界各地的数百名宗亲聆听了各地宗长的报告,发言热烈,气氛和谐,真正体现宗亲的团结友谊情怀,以下这次发言介绍: @uIY+_E40g  
    1、首先是广东省刘氏宗亲总会的志辉团长发言,详细发言稿将在以后发布。
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    2、河南省平顶山刘氏宗亲会全新宗长作累公祖地建设情况报告,第四届世刘会后的1021万元捐款的使用情况,提议发起每人捐款1元的计划,把祖地建得更加完美。最后欢迎每年的4月19日到鲁山累公陵园祭祖,永为定祀。 ] D(laqS;"  
    3、马来西亚刘氏宗亲会代表作报告。 uO4kCK<7C  
    4、印度尼西亚嘉其宗长致词。 f zu#!  
    5、台北市刘氏宗亲代表发言。 (-V=&F_  
    6、河南刘氏宗亲会增智宗长作报告。 D.e4S6\&  
    7、福建刘氏宗亲代表上台发言。 qr5ME/)z  
    8、广东粤东刘氏代表伯高宗长发言。 Ihe/P {t]J  
    9、泰国刘氏宗亲、第三届世刘会主席暹有宗长致词。 ZI<p%IQ   
    10、新加坡的智评宗长作乡情报告,介绍新加坡的各方面情况,让我们更加了解新加坡。 Jk$XL<t  
    11、陕西刘氏宗亲代表次中宗长报告乡情,同时赠送了给六届世刘会礼物。 c$<7&{Pb  
    12、马来西亚龙岗宗亲总会代表致词。
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    经以上代表发言后,时间已经接近中午,因此会议也就接近尾声。最后南生宗长提交昨天主席团的决议案,并邀请一其宗长详细介绍之,之后以热烈的掌声通过并接受决议案,公布下一届世刘会的举办地点是---陕西省西安市未央区。
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    散会结束今天的全部议程,之后移步富丽华河畔酒店进行午餐---自助式午餐,以便继续下午的“学术研讨会”。
---刘爱民2006年11月17日16:00于新加坡
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广东刘氏代表团团长发言稿
主席先生,各位宗长:
    在热烈而愉快的第五届世刘会上,我们深深地感受到了美丽岛国人民对我们的热诚欢迎和友好接待,感受到了宗亲家人们血浓于水的情氛和欢聚的快乐。在此,我谨代表与会广东省刘氏宗亲对新加坡宗长们对此次大会的精心准备所做出的艰苦努力和真诚的,无私的奉献表示感谢!
    自第一届世刘会以来,经过宗长们的不懈努力,使世刘会在会后的各种联谊活动中逐渐传播发展并取得不少成效。
    首先,世刘联谊活动在各国已深入人心,家喻户晓,并被宗亲寄予深厚希望;
    第二,世刘活动进入中国大陆后顺利地找到了与当地政府的恰当结合点,并得到当地政府的支持和肯定,得到在官方允许范围内进行活动的赞同和认可;
    第三,在寻根问祖中,绝大多数宗亲找到了血脉上的归属感和认同成,多数宗亲都加强了与家乡的联系和报恩;
    第四,各国宗亲在联谊交往中实现了寻找个人事业的价值点,找到了与宗亲,当地政府的沟通渠道,找到了赚钱的依托和开厂、做买卖的契机,正逐步实现名利双收的目标。
    但站在祖国大陆宗亲的立场上采看,大陆宗亲目前对海外宗亲,特别是宗亲中的精英的期望值较高。他们除感受到世界联谊的春风之外,还想从事业成功的宗亲们那里得到帮扶的雨露琼浆,希望他们在提高整个刘氏后人的素质上做些基础工作。在多年的刘氏活动中,大家面对刘氏几千年来沉重的光辉历史包袱,每位刘氏子孙都希望通过我们的努力,能再现汉代邦公以来对祖国、对民族所做贡献的辉煌事业,希望每一位刘氏子孙对刘氏家族的复兴做出贡献。家族的复兴在于一代代的艰辛努力,在当今社会中大家努力的关键在于族人整体综合素质的提高:智力素质的提高在教育,身体素质的提高在于环境,在营养和劳逸结合的身体调适。要提高我们刘氏的整体素质,还在于当前积极参与世界刘氏活动的宗亲和刘氏精英们进一步理顺刘氏活动的思路,明确活动的终极目标和眼前目标,当前措施和长远策略之间的关系,为后人留下实惠,让后人比人强。如果忽视这一点,无异于以往的行为变为无目标,现时的一切活动对刘氏本身来说将被视为无果。
    要想以后的人记住我们,不想失去刘氏活动的发展后劲,我们就应在为世刘活动起步搭桥铺路,宣传发动的目标实现之后,宗亲们自身事业发展方兴未艾之时,深入到刘氏大多数人中去,为那些无钱来参加此次大会,无法上学,无法较好生存的宗亲们计划组织一个“世界刘氏振兴基金会”,做更多的对刘氏多数人有益的扶持和关爱事业。相信各国政府一定会赞赏和支持我们的行动,会为我们减轻社会负担、有利于宗亲自助的活动大开绿灯。
    我想,我们的活动在时间和空间上都只能起到一个协助主流社会安抚宗亲,稳定社会,服务社会发展的作用,但我们可以更积极主动地通过自助来提高宗亲的综合素质,在当今的社会中适应时代发展,立于潮流的前面,尽可能的为国家,为世界的和谐健康发展建功立业。如有汉室对中国,对世界作出杰出贡献的第二春,我们将翘首以待!
广东省刘氏宗亲联谊总会会长:刘志辉
二00六年十一月十六日
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汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

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第五届世刘大会的学术研讨会

    2006年11月17日13:00,世界刘氏宗亲第五届联谊大会的学术研讨会,在新加坡的富丽华河畔酒店会议厅举行,会议由第五届世刘会顾问一其宗长主持,这次邀请了两位国内刘氏文化研究者发表研究文章,发言介绍如下:
    1、翔南宗长发布了《刘姓探源》一文,详细地从多角度叙述了刘姓之起源问题:
    A、最早的刘姓出自祁姓,为帝尧之后
    B、刘累是夏朝晚期陶唐氏部族首领,被尊奉为刘姓始祖
    C、关于“刘累为刘姓始祖”之我见
    最后结论是刘累不是刘姓的肇姓始祖,只能算是刘姓的血缘始祖(远祖)之一。
    2、佑平宗长作了《刘姓的王者之风》的专题报告,从多方面说明刘姓具备着“王者风范”、“王者之风”条件,这是刘氏的骄傲。
    以上文章站长将会整理好,然后再发布于网站上(附后),请大家关注!!!
------刘爱民2006年11月17日16:00于新加坡

刘姓探源
刘翔南

    刘姓渊源久远,支脉繁多,在历史上主要有祁姓刘氏、姬姓刘氏、匈奴刘氏三大支系,其中源头最早的是祁姓刘氏,系帝尧后裔,以国为姓。但近年来,随着刘氏族人寻根联谊活动的开展,关于刘姓起源问题又出现了新说法,对此,笔者感觉有必要予以澄清。

    一、最早的刘姓出自祁姓,为帝尧之后

    1、为了便于说明刘姓的起源问题,我们先简要介绍一下帝尧的姓和氏

    史载帝尧名放勋,是黄帝曾孙帝喾高辛氏的次子。《史记正义》引《帝王记》云:“帝尧陶唐氏,祈姓也。”《国语•晋语四》记载,黄帝后裔十二姓中第三姓为祈姓(注○1)。由此可知,帝尧是黄帝的玄孙,为祁姓。与帝尧有关的姓氏还有伊祈氏、陶唐氏等,其来历是:

    (1)相传帝尧出生于伊祁山下(今河北望都县境),遂以山名命氏,称伊祁氏。又,《史记索隐》引皇甫谧云:尧出生时,其母庆都寄居于三阿之南伊长孺家,故尧从母所居又姓伊祁。据此,尧母庆都为伊姓,伊长孺家乃是她的娘家。

    (2)史载帝尧15岁时开始帮助兄长帝挚管理部落联盟事务,因他才干非凡,被帝挚封于唐地(今河北唐县境),为唐侯。又因其部族善于制作陶器,故称陶唐氏。一说“尧初居于陶,后徙于唐,故号陶唐氏”。

    综合上述,帝尧为黄帝裔孙,本姓祁。后因其生地及封地的变迁,又称伊祁氏、陶唐氏等。其中伊祁氏,是帝尧的母族(伊姓)与父族(祁姓)相结合而形成的新族名。

    2、祈姓刘氏的起源

    中国最早的刘氏为帝尧后裔。帝尧是中国五帝时代最有作为的帝王之一,向有“尧天舜日”之誉。相传尧20岁时代兄(帝挚)做了华夏部落联盟首领。在位期间,把天下治理的井井有条,因而深受人民爱戴。帝尧年老时,经过长期观察和培养,决定选取有虞氏部族首领虞舜做接班人,并把两个女儿嫁给虞舜为妻,最后让位于舜。尧退位后28年而寿终,葬于雷泽(今山东菏泽西北)。

    关于尧让位于舜,历史上还有一桩公案。说是帝尧晚年,东夷有虞氏部族兴盛,其首领舜笼络和争取到一些部族的支持,掌控了朝权,把尧软禁起来,并将尧子丹朱放逐到外地。最后舜逼尧让位,一举夺取了帝位。尧子丹朱闻讯,十分愤怒,就联合南方的三苗部族起兵讨伐舜,结果兵败身亡。舜灭丹朱之后,依照当时“灭国存祀”的惯例,把尧的支裔改封到今河北唐县的刘邑,尧的子孙便在那里建立了一个小方国,称刘国。久之,这支尧裔又以所居邑名命氏,形成为祁姓刘氏。这也是见于史载最早的刘姓。

    据当今一些学者考证,刘邑所在地唐县一带,原为帝尧母族伊祁氏的居地,也是唐尧的早期封地。后来唐尧随父亲(帝喾)南下入居中原,继而做了华夏部落联盟首领。及虞舜夺位,尧的族属陶唐氏部落失势,纷纷退出中原,四散迁徙,其中一支北返唐尧故都,居于刘邑。这就是后世传闻“舜封尧裔于刘邑”之说的由来。如今,河北省唐县一带有关帝尧及尧母庆都的传说甚多,但由于年代久远,刘邑的确切地点早己无迹可寻(注○2)。

   3、关于刘邑的始封者

    刘姓为帝尧后裔,历来无歧议,但具体是谁?史无详载,众说纷纭。据流行于两汉之际(王莽、刘秀之际)的纬书《尚书中候》记载:“尧之长子监明早死,不得立。监明之子(名式)封于刘。朱又不肖而弗获嗣。”这段话的意思是:帝尧庶长子监明因为死的早而没能得到分封,尧的嫡子丹朱又因“不肖”而死于非命,也没能嗣继父亲的事

业,所以舜就把尧的庶长孙刘式封到刘邑,让他作为帝尧香火的嗣奉者。这是迄今最早

提出帝尧长孙刘式封于刘邑的文献。

    另外,《庄子杂篇•盗跖》记载:“满苟得曰:尧杀长子.”崔释云:“尧杀长子考监明。”这里面也提到监明。有人据此认为:监明、丹朱是一个人。有关监明的记载还见于南宋罗泌的《路史》。该书说:“尧长子监明之子封留为留氏。”古时留、刘二字相通,故“留氏”即刘氏。清朝学者张澍撰《姓氏寻源》更进一步描述说:“帝尧娶散宜氏之女,女皇生长子监明,先死。监明之子式,封于刘,其后有刘累.”这显然是把《尚书中候》的记载掺杂其他史料综合而成。

    对于帝尧的子嗣,古文献记载不一。《史记》记载:“舜年二十以孝闻……于是尧乃以二女妻舜以观其内,使九男与处以观其外。”依此,则帝尧有9个儿子。《孟子》、《淮南子》、《尸子》以及近年出土的楚简《容成氏》中也都说“尧有九子”(注③)。但《吕氏春秋》和《史记索隐》却说尧有10子(注④)。总之,尧有9至10个儿子。但这些儿子除丹朱之外,其他人的名字均未见史载。而后世的一些刘姓族谱却记载,尧第九子源明受封于刘,为刘姓始祖。还有《族谱》记尧的10个儿子名为:监明、丹朱、开明、启明、胤明、觉明、卧明、晦明、源明、少康,长子监明是刘邑的始封者。这些记述虽言之凿凿,出处却无从稽考,当是唐宋以来一些《族谱》编修者附会杜撰出来的。不论怎样讲自汉代以后,天下刘姓人都确认刘姓为帝尧的后裔,出自祁姓,系以国(或以邑)为氏。至于刘姓的肇姓始祖究竟是谁?已难于确考。

    二、刘累是夏朝晚期陶唐氏部族首领,被尊奉为刘姓始祖

    现在天下刘氏多尊奉帝尧为远祖,以夏朝人刘累为始祖。也有部分人对“刘累为刘姓始祖”的提法有异议,对此我谈谈个人看法。

    1、刘累其人其事

    刘累的事迹最早见于《左传》鲁昭公二十九年(前513年)的记载。该书说,当年秋天,有一条龙突然降临晋国都城绛城郊外,晋国执政大臣魏献子对这件事感到很惊奇,就去向学识渊博的晋国史官蔡墨请教。蔡墨回答说:“夏王孔甲在位期间能够顺从天意,因此天帝特地赐给他4条驾车的龙,黄河和汉水的各两条,各有一雌一雄,而孔甲不知道如何喂养。当时陶唐氏裔孙有刘累,早年曾随豢龙氏学过养龙技术,自报奋勇去为孔甲养龙,孔甲因此嘉奖刘累,赐他为御龙氏,还把豕韦氏的土地封给他作采邑。不料没过多久,一条雌龙突然死了,刘累不敢向孔甲报告,就私下里把龙肉剁碎煮成汤献给孔甲。孔甲喝了龙肉汤感觉味道极美,后又向刘累索要,刘累怕事情败露,于是弃官而逃,避居到鲁县。

    对于刘累养龙之事,在《史记•夏本纪》中也有类似记载,只是司马迁说夏王孔甲是一个“好方鬼神,事淫乱”的昏君,而且天上仅降下来两条龙,与《左传》所记略有差异。另外,《史记》原文中有“陶唐既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲”之句。《集解》注引服虔曰:“后,刘累之为诸侯者,夏侯赐之姓。”由此可见,刘累实为夏代诸侯,也是夏朝晚期(孔甲为夏倒数第四代王)陶唐氏部族领袖。当时陶唐氏势力衰微,其族首领刘累以养龙事夏王有功,被夏王授官赐姓(御龙氏)封地,遂成为一方诸侯。

    据有关文献记载,刘累替孔甲养龙之前,其族居于今河南省洛阳市东南的偃师市境。今偃师市南缑氏镇陶家村有春秋时期的刘国故城遗址。该地古名刘聚,又称“刘累故城”,曾是夏代陶唐氏部族居地。据说刘累逃匿鲁县之后,仍称唐侯。他的子孙“尤守故地”,仍叫唐。这个唐国直到夏朝末期才被夏桀所灭。《路史•国名记》记载:“桀伐有唐,尧帝后,洛阳之唐聚。”证明了在夏朝末代王夏桀攻灭唐国之后,刘累的族人才被迫由洛阳刘聚南迁于鲁山。

    2、刘姓的起源与刘累无关

    近年有人提出:刘姓来源于刘累名字中的“刘”字。相传刘累出生时掌上有文,二只手纹象“刘”字,一只手纹象“累”字,因此得名“刘累”。其说源自《新唐书,宰相世系》。还有人进一步解释道:“按照现在的观念,刘累不过是一个擅长养龙玩龙的训兽员,因为替孔甲养龙有功而被赐姓御龙氏”。依此说,则刘姓最早来源于夏朝晚期的刘累,并且是“以祖名为姓”。这一观点的核心意思是:刘累并非姓刘名累,而是他姓祁,名刘累。按此,他全称就是“祁刘累”。那么,“刘累”二字究竟是刘累“姓名”的连称,还是单指他的“名字”呢?

    首先,我们分析一下刘累“生而有文在手”的传说。如前文所述,其说源自《新唐书》。该书原文是:“刘氏出自祁姓.帝尧陶唐氏子孙生子有文在手曰‘刘累’,因以为名”(中华书局版)。统观这段文字,作者首先确定“刘氏出自祁姓”,然后指出刘累是“帝尧陶唐氏子孙”所生之子,再接上一句“有文在手曰刘累,因以为名”的传说。其句末缀文,显然是想解释刘累名字的来历,而非探讨刘姓的来源,文意甚明。如果硬把“有文在手曰刘累,因以为名”这段话截出来断章取义,曲解为刘姓得姓之缘由,显然很荒谬。

    其次,我们再来看看刘累的身份。凡是研究过姓氏学的人都知道,中国古代帝王为褒奖有大功者而封土、赐姓、命氏都不是很随便的。《左传》隐公八年记载:“天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏.诸侯以字为谥,因以为族.官有世功,则有官族,邑(城邑)亦如之。”意思是,天子建立有德行的人为诸侯,依据他的出生地或族属而赐姓,又封给他土地而命之氏。诸侯(大夫)以字作为溢号,其子孙因之以为族姓。累代做官而有功绩者,他的后人就以先世的官职名为族姓,也有以先世的食邑名为族姓的。由此可知,先秦帝王给属臣赐姓授氏的原则是“因生以赐姓”,即根据某人的出身或身份来赐给他姓和氏,而不是随便什么人都可以享此殊荣的。郑樵《通志•氏族略》说:“氏所以别贵贱,贵者有氏;贱者有名无氏……姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别;氏同姓不同者,婚姻互通,姓同氏不同,婚姻不可通。”这说明:我国古人的姓是用来识别婚姻的标记;氏,则是为划分人们的社会地位贵贱等级所用。闻其氏,便可以知道他祖上的功德勋业。

    概而言之,中国古代的赐姓命氏制度十分严格,只有圣贤和贵族的后人才享有“授土命氏”的资格,而贱民奴隶则有名无氏。所以,刘累并不是象某些人所说的那样只是一个普通的“训兽员”,而是帝尧之胄,陶唐氏部族首领。在等级森严的奴隶制时代,如果他仅仅是一个来自民间的训兽员,那他就应该属于“有名无氏”的贱民奴隶一类。刘累若以这种身份去替孔甲喂养龙,夏朝天子绝不会给他赐姓命氏,裂土封侯的待遇。

    第三,对“刘累”名字的释读。先秦时期,中国人的姓和氏有着严格的区别。古时女子称姓,男子称氏,故先秦文献通常不以姓、名连书。见诸文献者如:夏王桀,姓姒名桀,不称“姒桀”;商王汤,姓子名汤,不书“子汤”;周武王发,姓姬名发,不书“姬发”。清代学者钱大昕指出:“三代(夏、商,周)以上,男子未有系姓于名者”(注⑤),讲的就是这种情况。中华姓氏混称,始于东周末期。到秦汉时,随着奴隶制度的崩溃,姓、氏已经没有什么区别了。顾炎武《日知录》说:“姓氏之称,自太史公《史记》始混而为一。”说的就是当时姓氏不分的情况。秦汉以来,中国社会结构发生巨大变化,周朝的封建宗法制度遭到严重破坏,人们不分贵贱,普遍地拥有自己的姓氏,因此姓氏数量为之大增,姓、氏之间的差别逐渐消失,于是姓、氏可以混称。

    总之,中国人自秦、汉以来,姓、氏才逐渐开始混称,故姓和名也逐渐连称。所以,“刘累”乃是春秋战国以后人们对其姓名的称谓,它应是刘累姓名的全称,而非单指其“名字”。先秦时期,刘累的姓、氏、名的正确表述应当是:姓祁,氏刘,名累。

   3、刘累的先人以国(邑)名为刘氏,是历代文献的一致结论

    我国古代较早记载刘累事迹的史书主要为《左传》和《史记》,这两部史书中都有刘累为帝尧之后的明确记载。另外,《竹书纪年》记载:“帝孔甲七年,刘累迁于鲁阳。”也证明夏代确有刘累其人,只是他为孔甲养龙时间不长(孔甲七年以前数年)。东汉及唐朝以后的姓氏著作和文献,均祖述《左传》、《史记》所记,间或添加一些民间传闻和刘累后世子孙的情况。

    如汉末思想家王符所撰《潜夫论•志氏姓》记载:“帝尧之后为陶唐氏。后有刘累,能畜龙,孔甲赐姓御龙,以更豕韦之后。至周为唐杜氏。周衰,有隰叔子违周难于晋国,生子舆。为李(即理官),以正于朝,朝无闲(一作奸)官,故氏为士氏。……由此帝尧之后,有陶唐氏、刘氏、御龙氏、唐杜氏、隰氏、士氏、季氏、司空氏、随氏、范氏、郇氏,栎氏、彘氏、冀氏、縠氏、蔷氏、扰氏、狸氏、傅氏。”王符在叙述帝尧后裔姓氏时,特别把“刘氏”单独列出,排在御龙氏之前,这也说明了在刘累被赐姓御龙氏之前,已经先有刘氏,而不是刘累逃到鲁县之后,他的子孙才开始以祖名为氏。

    其他有关“帝尧之后受封于刘”的记述,还见于唐朝林宝的《元和姓纂》、司马贞的《史记索隐》以及南宋郑樵《通志•氏族略》、邓名世《古今姓氏书辨证》等著作。这些著述所记细节虽有差异,但都一致确认刘姓出自祁姓,为帝尧之后,以封国或封邑名为氏。

    三、关于“刘累为刘姓始祖”之我见

    最后,我们再对“刘累为刘姓始祖”问题作一简要讨论。

    众所周知,中国历史上一些开国君主为了给自己称王称帝、稳固统治地位寻找依据,往往会编造(或授意他人编造)出一些天人感应的神话,以示王权神授。翻阅史书,这类神话充斥于各代帝王传记之中。

    如:汉高祖刘邦本来出身于寻常农家,但自从他登基为皇帝之后,身世就变得神秘起来。《史记》记述刘邦出生情况说:“其先刘媪常息大泽之陂,梦与神遇,是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上,已而有身,遂产高祖。”又,唐太宗李世民生于李渊在武功的别馆中。《旧唐书》说他出生时“有二龙戏于馆门之外,三日而去。”宋太祖赵匡胤生于洛阳夹马营。《宋史》说他出生时“赤光绕室,异香经宿不散,体有金色,三日不变”。明太祖朱元璋出身贫贱,《明史》却说其母陈氏怀胎时,“梦神授药一丸,置掌中有光,吞之寤,口余香气。及产,红光满室。自是,夜数有光起。邻里望见,惊以为火,辄奔救,至则无有”。诸如此类,举不胜举。受此种风气影响,其他各类人等也纷纷效尤,于是那些皇亲贵戚、达官名贤也都个个出身不凡,或者是生有异相,或者是天神附体、祥云绕身。这些神话,大抵为好事者凭空杜撰,其事本不必当真。

    唐宋以来,我国民间私修家谱之风盛行,各家族子孙为了抬高自身的社会地位,也纷纷效仿古人,杜撰故事,用来渲染和增加祖先的神秘色彩。刘累是见于史载最早的刘姓名人,又被尊为刘氏始祖,自然也应当来历不凡。但他的父母姓甚名谁、居于何地?古文献记载均语焉不详,于是,在他的名字上做些文章,就成为刘氏子孙唯一的选择了。

    刘累名字中的“累”字,本义是重迭、繁多。大约是受周武王之子唐叔虞出生“文在其手曰虞”(注⑥)这一典故的启发,某谱匠望文生义,移花接木把它嫁接到刘累身上,于是“刘累生而有文在手”的故事便产生了。其实,手纹人人都有,手纹繁多可以形容为“累累”,刘累的得名大抵缘于此。人所尽知,《新唐书》所记宰相世系多取谱家之言,其中附会错陋之处甚多,禁不起推敲,如果我们再据此去臆测或玩弄文字游戏,就更不能得出正确的结论了。

    需要指出的是,一个姓族的历史名人被尊奉为始祖,并不意味着他就是该姓真正的肇姓始祖。这种情况在中国很多姓族中都屡见不鲜。如李姓人多尊春秋时期著名思想家老子(李耳)为始祖;吕姓人则尊西周政治家、军事家姜子牙(吕尚)为始祖;孔姓人尊崇中国儒学开创者孔子为始祖等。其实,早在姜子牙、老子、孔子之先,他们的姓氏就已经产生了。只是其肇姓者的名字不见经传,或者是名气不大罢了。从这个意义上来讲,刘姓人尊刘累为始祖也未必不可以,至少他是刘姓某一支脉的始祖。

    综合上述,我的结论是:刘姓约起源于距今4000多年前的尧舜时期,是帝尧后裔一支以封邑或国名命氏而形成的。刘累是夏代晚期陶唐氏部族的首领,他只是承袭了先人的姓氏(刘姓)而已。因此,从姓氏起源的角度上讲,刘累不是刘姓的肇姓始祖,只能算是刘姓的血缘始祖(远祖)之一。

    注:

    ①《国语•晋语四》记载:“凡黄帝之子,二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓。姬、酉、祁、己、滕,箴、任、荀,僖、姞、儇,依是也。”

    ②据今人张孝琳先生实地考察认为,今唐县城东北20里的南固城村,为帝尧初都之地,古名阳邑,就是刘国遗址。

    ③《孟子•万章上》:“(尧)帝使其子九男二女,百官牛羊仓廪备,以事舜于畎亩之中。”《淮南子•泰族训》:“四岳举舜而荐之尧。尧乃妻以二女,以观其内;任以百官,以观其外。既入大麓,烈风雷雨而不迷,乃属以九子,赠以昭华之玉,而传天下焉。”《尸子》:“尧闻其(舜)贤……于是以妻之以女媓,媵之以蛾,九子事之,而托天下焉。”上博馆藏楚简《容成氏》记载:“尧有子九人,不以其子为后,见舜之贤也,而欲以为后。”

    ④《吕氏春秋•慎行论》载:“尧传天下于舜,礼之诸侯,妻以二女,臣以十子,身请北面而朝之。”《史记索隐》引皇甫谧云:“尧取散宜氏之女,曰女皇,生丹朱。又有庶子九人,皆不肖也。”

    ⑤语见钱大昕《十驾斋养新录•姓氏》。

    ⑥《史记•晋世家》载:周武王与叔虞母会时,梦天谓武王曰:“命女生子,名虞,余与之唐。”及生子,丈在其手曰“虞”,故遂因命之曰虞。

    作者刘翔南简介

    刘翔南,1948年10月出生。湖南长沙人。1982年毕业于郑州大学历史系,以后在河南省地方志办公室从事编辑工作。历任《中州占今》杂志编辑、河南省地方志协会秘书长、河南年鉴社副社长、副总编等职。职称副编审。1990年发起组建河南省中原姓氏历史文化研究会,任研究会秘书长。

    在职期间,不断组织发动有关人员进行姓氏文化学术研究和开展各种组织姓氏寻根活动。如1994年8月,与台湾“全球董杨宗亲会”联合组织了全球杨氏中原寻根访祖活动;1996年9月在河南省郑州市策划召开了首届豫闽台姓氏源流国际研讨会,会后主编了《豫闽台姓氏源流》一书;1997年10月,赴马来西亚参加该国华人大会堂举办的“第十四届华人文化节”,应邀在槟城作了百家姓学术专题讲座。2002年底,应邀参加中国中央电视台社教中心《百家姓》节目(15集)的撰稿和录制工作,节目于2003年春节期间在央视10频道连续播出后,得到观众的广泛好评。

    2004年,参与河南省周口市举办的以“万姓同根”为主题的中华姓氏文化节的策划和筹备工作,组织召开了“伏羲与中华姓氏文化研讨会”,并撰文提出,“伏羲是中华民族‘制嫁娶,正姓氏’的创始者,中华姓氏的产生最早可以追溯到伏羲时代”的观点。中华姓氏文化节于当年10月在周口市隆重举行。全国工商联和河南省的领导出席了开幕式,来自全球14个国家和地区的华人华侨、港澳台同胞和国内各界代表近千人参加盛会。文化节期间,代表们到淮阳县太昊伏羲园参加了“全球华人公祭太昊伏羲大典”,开展了第五届楹联书法大展、中华姓氏文化论坛、族谱展等活动。

    本人从事姓氏文化研究近20年,先后编著、合著《中原寻根——源于河南千家姓》、《中华望族——弘农杨氏》、《中国大姓寻根与取名》丛书(6本)、《百家姓寻根探秘——刘姓》、《中华姓氏谱——蔡姓》、《根在河南》、《百家姓书库——江姓》、《周口姓氏考》等10余部姓氏专著,在各种刊物上发表史志和姓氏文章50余篇。现任河南省中原姓氏历史文化研究会常务副会长、学会法人。

汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

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刘姓的王者之风
刘佑平
M6$9-  
j Wa%vA  
    中国的传统社会,可称之为宗法社会。 j,7NLb9M  
    在这种东方式的传统宗法社会中,中国的各个姓氏、宗族,往往都有他自己独特的宗族传统、有其特有的姓氏家风。比如,吴姓的谦让与开拓,黄姓的开拓与重孝,朱姓的尚武崇学,孔姓的崇文重礼…… .23z\M8 -  
    作为中华民族主体姓氏之一,占中国大陆总人口5.4%的刘姓,其宗族特点、宗族传统、家风是什么呢?刘姓的精神是什么? o: \&4z&=  
    笔者经过多年的观察、分析,广泛的比较和研究,得出的结论赫然是四个大字——王者风范。 WD"3W)!  
    中国传统宗法社会中这种各姓家风的形成,是在同一姓氏中各个支系共同认同的前提下,经过千百年来历代祖先们的不断强调、反复重申、有意识地灌输和言传身教的结果。因此,这种传统、这种家风,就是全姓氏共同的,而不是仅限于本姓中的某一支族。 eh`sfH  
    当然,各个姓氏的宗族传统,并不仅是这个姓氏宗族所专有的传统,而同时也是整个中华民族共同的财富。换一个角度说,某个姓氏的宗族传统或家风,只是这个族姓相对于其他姓氏来说,在整个中华民族的传统和文化中比较重视某一种传统,或者说在某一个方面比较突出而已。而各姓氏的宗族传统和家风,汇合起来,就构成了整个中华民族的传统,形成了中华文明的特色。 r3OTU$t?  
    王者风范作为刘姓的宗族传统和特点,也是经过刘姓族人几千年来的刻意培养和反复强调、灌输才形成的。 Fbvw zZ  
    刘姓的王者风范、王者之风,有两个源头:一是刘姓始祖刘累,二是刘邦与汉皇朝。 RPb/U8  
    御龙精神与刘姓传统 &`` dI,NC  
    刘累是刘姓中第一个见于经典记载的著名人物,被刘氏家族公认为始祖。刘累以擅长养龙、御龙著称,他因此被夏朝的帝孔甲封为“御龙氏”。古人认为,龙为动物之灵、动物之王。而刘姓却是这种万兽之王的驯服者、驾驭者。我们都知道,龙是中华民族的象征,也是帝王的象征,因此,中国人自称为“龙的子孙”、“龙的传人”,帝王的一切更都被打上了龙的印记,如龙袍、龙颜、龙子龙孙、真龙天子之类。然而,刘姓却以御龙氏自居,也就是说,刘姓不但是龙的传人,也是御龙的人,是王中之王。刘姓宗族对于他们祖先的这—历史无不引以自豪,至今,仍有相当一部分刘姓以“御龙堂”作为自己的堂号,并在族谱上大书特书“御龙精神”四个大字。由此可见,御龙精神是刘姓王者之风的最初源头。 sIx8,3`&y  
    汉朝与刘姓王天下 /CpU.^V  
    刘姓的大显祖汉高祖刘邦,当年虽只是个相当于今天的村长之类的泗水亭长,但他第一次看到出巡的秦始皇时,所说的话赫然是:“大丈夫当若此尔!”数千年后的今天,当我们来重温当时的这一情景时,仍然能感受到此话的所蕴含的无比伟大的英雄气概,这大概就是刘氏族姓所拥有的王者之风、王者之气最早期的又一表现和源泉吧。 L;wfTZa  
    《大风歌》是中国人最熟悉的了:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!”好一首王者之歌,何等豪壮的王者之气,这大概也只有刘姓子孙才能最深刻地体会其中的英雄气慨。 D{b*,F:&@)  
    天下定鼎之后,刘邦将昔日一起打天下的兄弟们、文武大臣们请到长安,宰了一头白马,备好了烈酒,然后一起对天发誓,歃血为盟:非刘氏而王者,天下共击之! 1J(` kQ)c  
    当年的明誓是何等豪壮,何等真切!然而,天下毕竟是天下人的天下。刘姓的老祖宗竟然想把天下变为刘氏一姓所有,其用意实在过于自私,也违背了历史发展的规律。因此,这种盟誓必然要落空,后来刘姓的天下也就理所当然地被他姓夺取了。 `5VEGSP]  
    “白马之盟”所设计的“天下只是刘姓的天下,只有刘姓才能做中国的帝王”,理所当然的失败了。但隐含在这个盟誓中的另一层内容——刘姓应该做人中之王——却从来没有也不会失败。而这一点,正是几千年来一直在激励刘氏族人奋发图强的王者之风。 < 5%:/j  
    上帝实在对刘姓太垂青了,他把奠定中华文明基础的重担交给了刘姓。 g>])O  
    就象人们谈论西方文明时言必称希腊罗马,世人一提到中华文明,就必定要称李唐刘汉。因为只有汉唐盛世,才是中华文明的典范。 PS*=MyNa  
    李唐是中华文明的第二个高潮,其辉煌灿烂,非他朝别代可比,因此在很长时间里,中国文明也被称作大唐文明,甚至中国人也被称作唐人,中国被称作唐山。 + ?z=,')  
    刘汉是中华文明的第一个高潮,其初创奠定之功,又绝非他朝另姓甚至也非李唐可比。因此,自汉朝以来数千年至今,中华文明也被称作大汉文明或汉文化,中华民族的主体也就被称为汉人、汉民族,中国的语言被称为汉语,中国的文字被称为汉字。 r9),F.6,  
    而汉朝的创立者和统治者,正是刘姓。 ".n,R"EF  
    于是,刘姓有了一种其他姓氏无法体验、无法感觉也无法享受到的一种强烈自豪感和无比的骄傲,使他们每时每刻都会觉得,自己与整个中国、与整个中华民族是融为一体的:中国是刘姓祖先统治过的中国,中国是刘姓的中国(当然不是刘姓的私有)! fpCkT[&m  
    于是,刘姓自称汉之后代,汉之子孙!以至在中世纪之前,他们对恢复汉家刘氏天下一直念念不忘!表现在行动上,则是在中国分裂时代出现了许多个刘姓创建的以“汉”为国号的割据政权。 Z/y&;N4  
    后来,刘姓的这种观念得到美好升华,他们把中国的传统、中国的文化当作祖先留给自己的遗产,而对整个中华民族及其文明则产生出一种无比尊敬、无比虔诚的感情,就象他们尊敬自己的祖先一样。他们自觉或本能地把自己视为中化文明的守护者,中国主权的捍卫者、保户者,对他极尽爱惜、爱护、保护、守卫的责任——这就是王者风范。 ,4RmT\%T  
    五者风范在历史进程中的表现,就是每当中华民族受到异族的侵略、或者面临分裂的历史关键时刻,刘姓都会以汉民族、汉文化保护者的身份挺身而出,抗击侵略、保卫祖国、捍卫主权、防止分裂,做中流砥柱、民族脊梁。 a4zq`n|3U  
    于是,在中华民族的每个历史关头,在中华民族每一个生死存亡的时刻,我们都可以看到刘姓爱国先驱们的身影。如刘錡、刘[韋+合],如刘宗周,如刘永福、刘铭传、刘步蟾,如刘湘,如刘伯承……他们或为国捐躯,或杀身成仁,或舍家为国,谱写了刘姓历史上甚至是中国历史上最精彩的乐章。 Gp0B^^H$  
    在20世纪的最后10年,中华民族发生了两件最值得大书特书的事,那就是收回香港和澳门,而在这两件关系中华民族威严的重要场面,我们再一次看到了刘姓的身影:也许是历史的巧合,象征中国主权、代表中国政府驻守港澳的中国人民解放军部队,都是由刘姓的成员统帅。 z_)`='&n  
    王者之术及其影响 --(e(tvf  
    当年汉高祖刘邦在分析他得天下的原因时,曾不无得意地说:“夫运筹帷幄之中,决胜千里之外,吾不如子房;镇国家,抚百姓,给饷馈而不绝粮道,吾不如萧何;连百万之众,战必胜,攻必克,吾不如韩信;三者皆人杰,吾能用之,此吾所以取天下者也!” oCl $ 0x  
    这就是王者之术!帝王之业! z#$>f*b  
    王者不专一业,而应把握大局、控制全盘;王者不能将兵,却能将将;王者不事家人生产,却能赢得天下以为产业! r2KfZ>tWg"  
    一句话,王者是干大事的! x.=Np\#\G-  
    刘邦的这一句名言,深深地影响了整个刘姓。 jFa{h!  
    在刘邦的故乡,笔者惊呀地发现,刘邦的这一句话,被当作家训出现在当地的刘氏宗谱上,叫做《西汉高祖遗训》。而在由马来西亚柔佛州刘氏公会1999年编印的《第一届世界刘氏宗亲联谊总会纪念特刊》上,赫然也刊载了这句话。看来,广大刘姓宗族,曾经普遍用刘邦的这句名言来激励族人,以培养其王者精神。 TFIP>$*_C  
    王者之风在宗族文化特点上的表现就是刘姓在中国历史舞台上以政治人才居多,而专业人才相对较少。 4 _*^~w  
    但这种思想的一个负面作用就是,它使得很多刘姓成员在择业时,往往会不自觉地选择从政,而相对忽视了其他专门的行业。其结果就是,刘姓在中国的文学、艺术、科学、学术、文化上,虽然也产生了许多比较优秀的人才,但基本上没有出过什么超一流的科学家、艺术家、文学家、思想家。 |4=Du-e  
    如在诗歌上,刘姓最著名的诗人要算刘禹锡了,但他与同时代的李白、杜甫相比,则要相对逊色;如在思想上,刘姓最著名的思想家可能要算著《淮南子》的刘安和刘宗周了,但他与孔孟、老庄、程朱、陆王相比,则又要逊色;又如在史学上,刘知几、刘攽也无法与司马迁、班固、司马光相比。其他各个方面,也大致如此。 K>!+5A$6i  
    王者之术在治理国家时讲究要德化天下。所以蜀汉昭烈帝刘备遗训:“勉之,勉之,勿以恶小而为之,勿以善小而不为。惟善惟德,可以服人。” 75u5zD   
    这一句“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,己成千古名言,它已不只是刘姓家族,而是整个中华民族传统价值观念和是非善意恶取舍和个人行为的标准。但是,将这句话作为祖先遗训,这大概只有刘姓才会如此,也只有刘姓才有此资格。 \Vc-W|e  
    王者之风反映在人生价值实现道路、人生舞台的选择上,就是广大刘姓成员,主要是选择本国作为他们施展身手的主要战场和人生实践的舞台。因为中国文化培养出生的王者是重在内求,而不重向外拓展的。 0QWc1L  
    同样,在刘氏族谱上我们也发现了反应这一思想的《东汉光武帝遗训》: t`b!3U>I  
“舍近谋远者劳而无功,舍远谋近者逸而有终。故曰:务广地者荒,务广德者强;有其有者安,贪人有者残。” AW;ncx;  
    受其影响,刘姓与其他姓相比,向外开拓的精神稍显不足。因此,虽然在国内刘姓人口众多,排在前四名,但在海外的广大华侨、华人、华族世界中,刘姓无论从人数和所取得的成就方面而言,都不能算是最突出的。 =jz*|e|V  
    在主流的刘姓看来,他们认为国家是他们自己的,他们的人生舞台就在国内。他们的人生价值的实现,可以通过爱国、治理国家、为国家服务、为国家奋斗来实现,而不是通过其他个人奋斗或者到海外创业才能体现。 ,KT[ }P7  
    王都之风的另一表现,就是相对其他族姓来说,刘姓的家族主义、宗族意识较为淡薄。因为王者之风讲究的是以国为家,国即是家。国此,在刘姓的祠堂和每家刘姓堂屋的正方神位上,都赫然写着“天地国亲师位”,而在其他非帝王之后的姓氏中,则所写的是“天地君亲师位”。现实中,刘姓的宗族活动不如他姓那么做得大,也是受之一理议影响的结果。所以我们今天开展族姓联谊时,就要考虑进这些因素。 EWI2qaSnO  
总之,刘姓先祖们开创的王者之风和御龙精神,今天仍然是激励广大刘姓族人爱国、敬业、奋发向上的精神动力。 `R9}.?7  
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。
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