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《史記》卷一 五帝本紀第一 [复制链接]

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《史记》卷一 五帝本纪第一
  【说明】
  《五帝本纪》是《史记》全书一百三十篇中的第一篇。
  《史记》是我国纪传体史书的创始之作。所谓纪传体的“纪”就是指本纪。《史纪》共有本纪十二篇,以历史上的帝王为中心,上自黄帝,下至司马迁当时的帝王汉武帝,依次记叙了他们的言行政迹,同时也记载了各个时代的政治、经济、军事、文化、外交等方面的重大事件。可以说,本纪就是一部按年代次序编写的帝王简史或系统的编年大事记。本纪排在全书的最前头,历来被视为全书的纲,它保存了许多历代相传的历史资料,对于后人了解历史年代发展顺序有着重要的价值。纵观本纪十二篇,就思想内容来说,处处反映了司马迁的唯物主义史学观和实事求是的严谨态度,往往是从客观史实出发总结出历史经验教训,而不以个人好恶评价英雄的成败和朝代的兴衰;就艺术特色来说,最为突出的是取材慎重,剪裁适当,布局合理,详略有致,抓住重点,渲染抒情,在多数篇目中都有精彩之笔,人物真实,场面生动,感情饱满,或敬慕,或憎恶,或惋惜,或悲壮……
  《五帝本纪》记载的是远古传说中相继为帝的五个部落首领——黄帝、颛顼(zhuān xū,专须)、帝喾(kù,酷)、尧、舜的事迹,同时也记录了当时部落之间频繁的战争,部落联盟首领实行禅让,远古初民战猛兽、治洪水、开良田、种嘉谷、观测天文、推算历法、谱制音乐舞蹈等多方面的情况。这些虽为传说,但从人类历史发展的规律和地下文物的发掘来看,有些记载亦属言之有征,它为我们了解和研究远古社会,提供了某些线索或信息。中华民族五千年的悠久历史,就是从这远古的传说开始的,黄帝和炎帝两个部落的联合,战争,最后融为一体,在黄河流域定居繁衍,从而构成了华夏族的主干,创造了我国远古时代的灿烂文化。
  司马迁写作《五帝本纪》主要取材于《世本》《大戴礼记•五帝德》和《尚书》。材料安排巧妙是本篇的突出特点,如黄帝与蚩尤的涿鹿之战、与炎帝的阪泉之战,并非不可以重笔描绘,但都只是平平带过,而把笔力集中到尧、舜二帝身上去。这或许有材料不足的原因,但其效果是既突出了由黄帝开创,由尧、舜继承并发扬光大的帝王事业,又使历史事件与全篇的结构极其和谐。在叙写方式上,本篇开头对黄帝、颛顼、帝喾的记述,都是用叙述的口吻,侃侃道来;到了本篇的中心部分,则又利用了叙议结合,叙事中穿插对话的方式,既突出了尧、舜知人善任、从谏如流的部落联盟首领的政治家风貌,也烘托出为历代儒家所日夜思慕的自由、民主、君臣和睦的祥和政治气氛。
  五帝开创的事业是中华民族几千年文明史的开端,《五帝本纪》又是十二篇本纪的首篇。这篇本纪,在记事上确立了历史发展的根基,在写作上又为以后各篇的铺展设下了伏笔。司马迁利用了连环锁的叙写方式,一环紧扣一环。如在写尧时提出舜,而重在写尧的知人善任;写舜时一方面继续扣紧对尧的叙写,一方面又突出了对舜的刻画,同时还带出了禹、契、后稷等,为以后各篇打下了基础。
  五帝的传说,几千年来深深扎根于中华民族的心里,被当作贤君圣主的楷模历代传颂。“炎黄子孙”早已成为凝聚中华民族的亲切称呼,“人皆可以为尧舜”、“六亿神州尽舜尧”,也早已成为鼓励人们贤能为善的有力口号。

汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

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  【原文】
五帝本纪第一[1]

    黄帝者[2],少典之子[3],姓公孙[4],名曰轩辕[5]。生而神灵[6],弱而能言[7],幼而徇齐[8],长而敦敏[9],成而聪明[10]。

  【注释】
    [1]《五帝本纪》,本篇是司马迁对我国夏代以前先民历史的概述。迄今为止,我们对古人盛传的夏代的认识,仍然停留在零星的传说上。目前,我国的考古工作者正在根据古代传说中夏人活动的中心地带晋南、豫西,寻找揭示夏人社会面貌的遗址、遗物。在未获得足够的实证之前,对夏代的历史尚无法得出确定的结论。传说在夏以前的“五帝”时期同样如此。人们把人类有确切文字记载以前的历史称为“史前史”。我国史学家则把没有确切文字记载,而由口耳传说构成的历史,称为“中国古史的传说时代”。《五帝本纪》记述的就是这个时期的历史。司马迁在本篇中的记述,前三帝黄帝、颛项、帝喾,全据《五帝德》(载于《大戴礼记》),补充以《帝系》(司马迁称为《帝系姓》,出《世本》,亦载于《大戴礼记》);后二帝唐尧、虞舜全据《尚书•尧典》,都是照抄原文,《尧典》之外,再补充以《帝系》、《五帝德》之说及《世本》。这里所称的“帝”是后世的称呼,当时中国尚处在氏族社会,所谓“五帝”不过是部落联盟首领中的佼佼者。这个时期,氏族如林,每个氏族及其联盟都有自己漫长的发展史。他们在各自发展的每个阶段上,在生产和生活方面总有种种的发明和创造,同时,经常出现氏族间的生存斗争。由于种种原因,这些往古史迹在传说过程中,常把不同人、不同时期的事迹归集到少数神话化了的人物身上。在古代传说中,古帝名本来是很多的。但是,自从战国后期流行五行说以后,什么都要配成“五”,于是就要在许多古帝中拉出“五个”来抵充“五帝”,因而先后出现过四种“五帝”说:第一,前期五帝说。此说五帝为黄帝、颛项、喾、尧、舜。今见于《大戴礼记•五帝德》、《帝系》、《吕氏春秋,古乐》、《尊师》、《史记》。最早《国语•鲁语》载此五帝资料,唯未明称“五帝”。第二,后期五帝说。此说五帝为伏牺、神农、黄帝、尧、舜。今见,于《战国策•赵策》、《易•系辞》、《庄子•缮性》、《淮南子•俶真》、《三统历》。第三,战国末提出的五帝说。此说五帝为太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。今见于《吕氏春秋•十二纪》、《礼记•月令》、《淮南子•天文训》、《时则训》。第四,汉、晋编定五帝说。此说五帝为少昊、颛顼、喾、尧、舜。今见于《世经》、伪《孔安国古文尚书序》,自晋皇甫谧《帝王世纪》至清代,一直承用此五帝说。司马迁在这篇《本纪》中采用的是第一种五帝说。
    [2]“黄帝”,传说时代姬姓部族神化了的始祖,被当作我国古史传说时代最早的一位宗祖神。华夏族形成后,公认他为全族的始祖。大抵黄帝族原生息于黄河上游西北广大地区,《国语•晋语》曰:“黄帝以姬水(今陕甘的渭、湟之间)成,炎帝以姜水(经岐山、扶风、武功入渭之岐水)成,故黄帝为姬,炎帝为姜。”黄帝之被称为姬姓,炎帝之被称为姜姓,反映了他们原为周代姬、姜两族的远祖。几十年来,考古工作者在传说中的姬、姜两族生活的区域(湟、渭流域)内,陆续发现了新石器时代仰韶时期、龙山时期先民活动的大量遗址、遗物。著名的如:甘肃秦安大地湾(距今六七千年)、陕西西安半坡(距今六千年)、宝鸡北首领(距今六千年)、甘肃临洮马家窑(距今四五千年)、广河齐家(距今三四千年)、陕西西安客省庄(距今四千年)。在上述地区还发现了距今四千年前后的原始铜器(参见中国社会科学院考古研究所编着的《新中国考古发现与研究》、《考古学报》1981 年第3期《中国早期铜器的初步研究》等)。说明了这个地区是中华文睨起源的重要发祥地。传说中的炎、黄时期应已进入父系氏族社会,大体相当新石器时代的龙山前期。在姬姓建立的周王朝统治的数百年间,人们纷纷把古代的蚕桑、衣裳、医药、井臼、舟车、弓矢、宫室、文字、历法等重大发明全都归属于黄帝及其大臣。然而,考古发现还告诉我们,在浙江余姚河姆渡出土的距今七千年的先民遗物中,就有人工栽培的水稻、纺轮和木桨,说明长江流域也同黄河流域一样,是中华古代文明的发祥地之一,原始农业、纺织、舟楫等并非姬姓黄帝一族的发明。不仅如此,在黄河下游的山东地区的大汶口文化(距今五至六千年)、龙山文化(距今四千年),长江中游地区的大溪文化(距今五六千年)、屈家岭文化(距今四五千年),长城外大、小凌河的红山文化(距今六七千年),都有着与黄河中上游大体相同的发展进程,也有种种发明,共同创造着古代文明。随着历史的发展,炎、黄两族在漫长的时期中,同上述地区的先民逐渐融合成统一的民族。在春秋、战国之世,反映这一统一需要的就是要把各不同部族统通说成是出于同一血缘的兄弟族,于是把各族不同的宗祖神编排成一个世系的创作就出现了。以黄帝为始祖的包括所有东西南北各族的大谱牒《帝系》编成了。接着在《五帝德》里,就把黄帝和颛顼、帝喾、尧、舜编为“五帝”。
    [3]“少典”,古氏族名。《索隐》:“少典者,诸侯国号,非人名也。”按:这里所谓“诸侯国号”实际就是远古部族名。《国语•晋语》云:“少典娶有娇氏女,生黄帝、炎帝。” 子:指后代。
    [4]“公孙”,《索隐》引皇甫谧云:“黄帝生于寿丘,长于姬水,因以为姓”。据此,则黄帝姓姬。《会注考证》云“《大戴礼•五帝德》无‘姓公孙’三字,未详史公所本”,又引崔述云“公孙者,公之孙(公侯之孙)也”。认为公孙不是黄帝的姓。
   [5]“轩辕”,音xuān yuán。晋皇甫谧云黄帝“居轩辕之丘,因以为名,又以为号”。《山海经•西次三经》云:“玉山,是西王母所居也。”“又西四百八十里,曰轩辕之丘,无草木,洵水出焉,南流注于黑水。”郭璞注:“黄帝居此丘,娶西陵氏女,因号轩辕丘。”而西王母所居,据《山 海经•大荒西经》说居于昆仑之丘。《后汉书•明帝纪》称甘肃敦煌附近山为“昆仑”。《山海经•西山经》称黑水出于昆仑之丘。《庄子•至乐篇》称“昆仑之墟,黄帝之所休”,《在宥篇》说黄帝见广成子于空同之上。《山海经•海外西经》又说轩辕之国在穷山之际,据郭璞注,穷山在岷山一带。传说虽不尽相合,但都不离陕、甘一带。与黄帝族长期世通婚姻的炎帝族为姜姓部族。姜族即古分布于今甘、青地区的古羌族的分支。“羌”字从羊从人, “姜”字从羊从女,羌族、姜族应为与游牧相关的部族。由此亦可知黄帝族应原在邻近甘、青的地区。
   [6]“神灵”,聪慧超群,非凡人可比。
   [7]“弱”,幼弱,这里指出生不久。《索隐》:“潘岳有《哀弱子》篇,其子未七旬曰弱。”(“未七旬”,还不到七十天。)
   [8]“徇”,通“恂”,温顺 恭谨。 “齐”,勤敬守礼。
   [9]“敦”,诚朴宽厚。“敏”,聪慧勤勉。
   [10]“成”,年二十为成人。“聪”,听觉灵敏。“明”,视觉灵敏。“聪明”,本为听力好,视力好,即耳聪目明之意,这里指见闻广,能明察,谓明辨事理。


  【译文】
  黄帝,是少典部族的子孙,姓公孙名叫轩辕。他一生下来,就很有灵性,出生不久就会说话,幼年时聪明机敏,长大后诚实勤奋,成年以后见闻广博,对事物看得清楚。

汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

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  【原文】

  轩辕之时,神农氏世衰①。诸侯相侵伐,暴虐百姓②,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈③,以征不享④,诸侯咸来宾从⑤。而蚩尤最为暴,莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵⑥,治五气⑦,蓺五种⑧,抚万民,度四方⑨,教熊罴貔貅䝙虎⑩,以与炎帝战于阪泉之野[11]。三战,然后得其志[12]。蚩尤作乱,不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野[13],遂禽杀蚩尤[14]。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之[15],披山通道[16],未尝宁居。


  【注释】
  ①“神农氏”,传说时代部族名,以善耕植懂医药著称。西汉末《世经》以后将神农与炎帝合二而一,先秦古籍则神农与炎帝并列。世:后嗣,后代。
  ②暴虐:侵害,侵侮。 百姓:指贵族,百官。百姓在战国以前是对贵族的总称,因为当时只有贵族才有姓。
  ③习:演习、操练。 干戈:古代兵器。“干”,盾,古时作战用以护身抵御敌兵的武器。“戈”,古时作战用的勾兵,是先秦时期主要的兵器之一。
  ④不享:指不来朝拜的诸侯。诸侯向天子进贡朝拜叫享。
  ⑤咸:都。 宾从:归顺,归从。
  ⑥“蚩尤”,音chī yóu,传说时代部族首领名,旧说为东方九黎部落酋长。有关传说多在今山东省西部地区。可参阅徐旭生著《中国古史的传说时代》。
  “炎帝”,传说时代姜姓部族的宗祖神。据《国语•晋语》知该族生息在今陕西省渭水流域,是生息在今甘、青地区的羌族的分支。以炎帝为宗祖神的姜族与以黄帝为宗祖神的姬族世通婚姻。本书《周本纪》记述姬姓周部族的先祖曰:“周后稷,名弃,其母有邰氏女,曰姜原。”《说文》云:“邰,炎帝之后,姜姓,封邻,周弃外家。”著名的周太王古公亶父之妃太姜,也是姜姓部族的女子。在周武王伐纣之战中指挥大军、灭殷后第一个受封并负责镇守东方的是姜姓的师尚父,以及有周一代,周王及姬姓贵族不断同姜姓联姻,都反映了自远古以来姬、姜两族亲密的关系。尊奉炎帝、黄帝为华夏全族的始祖,实属周人对自己母系远祖炎帝、父系远祖黃帝的独尊和神化。
  “陵”,通“凌”,欺凌。
  “咸”,全,都。“归”,归 顺。
  “修德”,讲求道德、施行德政。“振兵”,整治军队。
  ⑦“五气”:即五行之气,为生养万物之原。古代把五行和四时相配:春为木,夏为火,季夏(夏季的第三个月,即阴历六月)为土,秋为金,冬为水。“治五气”是指研究四时节气变化,也可指仁、义、礼、智、信五种基本道德观念。
  ⑧ “蓺”,古“艺”字,种植。“五种”,即五谷,指黍、稷、稻、麦、菽,实泛指诸农作物。
  ⑨“度四方”:指丈量四方土地,加以规划。“度”,量长短。
  ⑩“熊、罴、貔、貅、䝙、虎”:都是猛兽名,“罴”,音pí,熊属猛兽;“貔貅”,音píxiū,豹属猛兽。“䝙虎”,似貍猛兽。“䝙”,音chū。此句谓训练像猛兽一般的勇士。《索隐》认为这六种猛兽经过训练可以作战,《正义》以为是用来给军队命名的,用绘有猛兽的旌旗指引军士,借以威吓敌人。按:六种猛兽可能是六个氏族的图腾。
  [11]“阪泉”,音bán quán,古地名,其今地有数说:一说在今河北涿鹿东南,一说在今山西运城盐池附近。黄帝族与九黎三苗族首领蚩尤之争,在《尚书•吕刑》已有反映,是一由来已久的历史传说,当有史实为背景。至于黄帝与赤帝有阪泉之战,始见于《五帝德》。到《五帝本纪》中改赤帝为炎帝,以炎为南方赤,是阴阳五行说盛行以后事,可见这一传说之后起甚明。炎、黄(即姜与姬)是相互婚姻之族,同自西北发展到中原,患难与共,无自相火并之理,正如周之姬与姜、辽之耶律氏与审密氏,阪泉之战只能是涿鹿之战一事在传说中的分化。清梁玉绳《史记志疑》已指出:“阪泉之战即涿鹿之战,是轩辕勤王之师,而非有两事,故《逸周书•史记解》称蚩尤曰阪泉氏,斯为确证。”按《水经•漯水注》:“涿水出涿鹿山”,“又东北与阪泉合”,“《魏土地记》曰:‘下洛城东南六十里有涿鹿城,城东一里有阪泉,泉上有黄帝祠。’”下洛即今涿鹿。是阪泉与涿鹿实即一地,而蚩尤又有阪泉氏之称,都可证阪泉之战即涿鹿之战。
  [12]“志”,志向,目的。此指击败炎帝。
  [13]“涿鹿”,即今河北涿鹿。黄帝与蚩尤涿鹿之战为传说时代最著名的战事之一。
  [14]“禽”,通“擒”。
  [15]“平者”,谓平服者。
  [16]“披”,劈开。


  【譯文】
  轩辕黄帝时代,神农氏炎帝的后代已经衰败,各诸侯互相攻战,残害百姓,而神农氏炎帝没有力量征讨他们。于是轩辕黄帝就习兵练武,去征讨那些不来朝贡的诸侯,各诸侯这才都来归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴,没有人能去征讨他。炎帝想进攻欺压诸侯,诸侯都来归从轩辕黄帝。于是轩辕黄帝修行德业,整顿军旅,研究四时节气变化,种植五谷,安抚民众,丈量四方的土地,训练熊、罴、貔(pí,皮)、貅(xiū,休)、䝙、虎等猛兽,跟炎帝在阪泉的郊野交战,先后打了几仗,才征服炎帝,如愿得胜。蚩尤发动叛乱,不听从黄帝之命。于是黄帝征调诸侯的军队,在涿鹿郊野与蚩尤作战,终于擒获并杀死了他。这样,诸侯都尊奉轩辕黄帝做天子,取代了神农氏炎帝,这就是黄帝。天下有不归顺的,黄帝就前去征讨,平定一个地方之后就离去,一路上劈山开道,从来没有在哪儿安宁地居住过。
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
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  【原文】
  东至于海,登丸山①,及岱宗②。西至于空桐③,登鸡头④。南至于江⑤,登熊、湘⑥。北逐荤粥⑦,合符釜山⑧,而邑于涿鹿之阿⑨。迁徙往来无常处,以师兵为营卫。官名皆以云命,为云师⑩。置左右大监[11],监于万国[12]。万国和,而鬼神山川封禅与为多焉。[13]获宝鼎,迎日推策。[14]举风后、力牧、常先、大鸿以治民[15]。顺天地之纪[16],幽明之占[17],死生之说[18],存亡之难[19]。时播百谷草木[20],淳化鸟兽虫蛾[21],旁罗日月星辰[22],水波土石金玉[23],劳勤心力耳目,节用水火材物[24]。有土德之瑞,故号黄帝[25]。


  【注释】
  ①“丸山”,相传在今山东省临朐县境。
  ②“岱宗”,泰山别名岱,古人以泰山为众山所宗,故称岱宗。
  ③“空桐”,山名,又作“崆峒”,在今甘肃省平凉市西,属六盘山。
  ④“鸡头”,山名,在空桐:
  ⑤“江”,指今长江。
  ⑥“熊”,熊耳山,本书《封禅书》《索隐》引《荆州记》“顺阳、益阳二县东北有熊耳山”,在今湖南益阳境。“湘”,亦山名,在益阳境。
  ⑦“荤粥”,音xūn yù,又作“荤允”、“熏鬻”,我国古代北方部族。唐司马贞说:荤粥,尧、舜以上称“山戎”或“熏粥”,夏代称“淳维”,殷代称“鬼方”,周代称“俨狁”,汉代称“匈奴”。
  ⑧“合符”,朝会诸侯时合验表明身份的符契。“釜山”,传说在今河北涿鹿一带。
  ⑨“而邑于涿鹿之阿”,相传黄帝曾在此筑城建都。“阿”,山下广平之地,
  ⑩“官名皆以云名,为云师”,相传黄帝受命时,天呈祥云,故黄帝以云为所属官吏和军队命名。《集解》引应劭曰:“黄帝受命,有云瑞,故以云纪事也。春官为青云,夏官为缙云,秋官为白云,冬官为黑云,中官为黄云。”《左传•昭公十七年》云:“昔者黄帝氏以云纪,故为纪师而云名。”
  [11]“监”,音jiān,官名,司职监察。
  [12]“监”,音jiàn,动词,监督稽查。
  [13]“封禅”,古代祭祀天地神灵的礼仪,祈求降福祛灾。古代只有功业盛大的受命帝王,有了符瑞,才有资格到最神圣的山泰山,去祭礼最高的上帝。“封”,在泰山筑坛以祭天叫封。“禅”,在梁父山辟草以祭地叫禅。
  [14]“获宝鼎,迎日推策” 二句,“迎”,预测,预推。“推”,推算。“策”,策算。指观象授时,即根据多年观察天象所掌握的规律,推算即将到来的季节时日。《索隐》据《封禅书》有“黄帝得宝鼎神策”和“于是推策迎日”二句,认为神策即神蓍(shī,师),用以占卜的蓍草。这两句意思就是黄帝观测太阳的运行用神策推算历法,预知节气日辰。又《正义》:“黄帝受神荚,命大挠造甲子(即天干地支),容成造历(即黄帝历)是也。”
  [15]“风后、力牧、常先、大鸿”,传说中黄帝任用的大臣。
  [16]“顺”,遵循。“纪”,法则,规律。“天地之纪”,指天地四时运行的规律。
  [17]“幽”,指“阴”。“明”,指“阳”。“占”,“故”字之残,《大戴札记》、《孔子家语》均作“故”,可证。古人把日月、明暗、天地、寒暖、男女、生死等事物的对立和变化统称为阴阳之变,用此概括宇宙万物的变化。
  [18]“说”,缘由。
  [19]“难”,音nàn(南去声),变故。一说论说,争辩。
  [20]“时”,按季节。一说“时”通“莳”,栽种。  举:提拔任用。
  [21] “淳化”,驯养,指驯化野兽为家畜。“虫蛾”,指蚕。传说黄帝的正妃嫘(léi,雷)祖教民养蚕、缫丝、织帛。此“蛾”,一本作“豸”。《尔雅•释虫》:“有足曰虫,无足曰豸。”
  [22]“旁罗”,《大戴礼记•五帝德》作“历离”。此言广泛追寻日月星辰的踪迹,以求观象授时。
  [23]“水波”,《大戴礼记。五帝德》作“极畋”。“极”,罗致。“畋”,取用。此句“水波”与上下文“时播”、“淳化”、“旁罗”、“劳勤”、“节用”相对举,皆为动词。“水波”于此句义不可解,当为传写之误。
  [24]“节”,节制,适度。“节用”,有节制地使用,如按季节采伐树木、捕鱼打猎等。
  [25]“有土德之瑞,故号黄帝”,战国时期邹衍创五德终始说,以黄帝为土德,色尚黄。以后各古帝的“德”或有变动,而黄帝的土德始终没有变。也有可能由于黄帝部族居陕北受黄土之恩惠,故崇奉土德,并以为号。后来邹衍因之以成其说。《吕氏春秋•应同》:“黄帝之时,天先见(现)大螾大蝼。黄帝曰:‘土气胜。’土气胜,故其 色尚黄,其事则(效法、取法)土。”《封禅书》:“黄帝得土德,黄龙地螾见。”古人认为帝王兴起,上天先呈现某种征兆,显示给下人。其实这只是传说和附会,不可信。


  【譯文】
  黄帝往东到过东海,登上了丸山和泰山。往西到过空桐,登上了鸡头山。往南到过长江,登上了熊山、湘山。往北驱逐了荤粥(xūn yù,薰玉)部族,来到釜山与诸侯合验了符契,就在逐鹿山的山脚下建起了都邑。黄帝四处迁徙,没有固定的住处,带兵走到哪里,就在哪里设置军营以自卫。黄帝所封官职都用云来命名,军队号称云师。他设置了左右大监,由他们督察各诸侯国。这时,万国安定,因此,自古以来,祭祀鬼神山川的要数黄帝时最多。黄帝获得上天赐给的宝鼎,于是观测太阳的运行,用占卜用的蓍(shī,师)草推算历法,预知节气日辰。他任用风后、力牧、常先、大鸿等治理民众。黄帝顺应天地四时的规律,推测阴阳的变化,讲解生死的道理,论述存与亡的原因,按照季节播种百谷草木,驯养鸟兽蚕虫,测定日月星辰以定历法,收取土石金玉以供民用,身心耳目,饱受辛劳,有节度地使用水、火、木材及各种财物。他做天子有土这种属性的祥瑞征兆,土色黄,所以号称黄帝。
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
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  【原文】
  黄帝二十五子①,其得姓者十四人②。
  黄帝居轩辕之丘③,而娶于西陵之女④,是为嫘祖⑤。嫘祖为黄帝正妃⑥,生二子,其后皆有天下:其一曰玄嚣⑦,是为青阳,青阳降居江水⑧;其二曰昌意,降居若水⑨。昌意娶蜀山氏女⑩,曰昌仆,生高阳,高阳有圣德焉。黄帝崩[11],葬桥山[12]。其孙昌意之子高阳立,是为帝颛顼也[13]。


  【注释】
  ①“二十五子”,此说采自《国语•晋语》胥臣语。“二十五子”晋语作“二十五宗”,疑是黄帝部族中的二十五支。
  ②“其得姓者十四人”,姓在远古时代本为氏族(部落)的标记,它标明一个人所出生的氏族,与后世的姓不同。这里所说的“得姓”,大约是指由于人口繁殖,由黄帝氏族又分为若干个氏族。《国语•晋语四》:“凡黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓,姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇(xuān,宣)、依是也。”韦昭注:“得姓,以德居官,而初赐之姓谓十四人,而内二人为姬,二人为己,故十二姓。” 其中青阳与夷鼓同为己姓,玄嚣与苍林同为姬姓。
  ③“轩辕之丘”,郦道元《水经•渭水注》说:“南安姚瞻以为黄帝生于天水,在上邽城东七十里轩辕谷。”上邽城在今甘肃天水南。在有关轩辕丘的各种记述中,以此距《国语•晋语》所说黄帝生于姬水、炎帝生于姜水(即岐水)处最近。近年在甘肃秦安大地湾发现了令人惊叹的距今六七千年的新石器时代遗址。在该遗址一座被有的考古学家称做殿堂式的房址中,只出礼器而不出生活用器,说明这个地区是古代文明发展较早且较发达的中心区域之一。而秦安正位于天水北不到五十公里处,与文献记载的姬姓黄帝部族活动的区域相吻合。
  ④“西陵”,《太平御览》引《史记》、《大戴礼•帝系篇》并作“西陵氏”,古氏族名。顾名思义,该部族当生活在西部山陵地区,与黄帝族相邻近。
  ⑤“嫘祖”,《大戴礼•帝系篇》云:“黄帝娶于西陵氏之子谓之累祖,产青阳及昌意。”累祖即嫘祖,传说为蚕桑丝织的发明者。“嫘”,音léi。
  ⑥“嫘祖为黄帝正妃”,《汉书•古今人表》云:“方雷氏,黄帝妃,生玄嚣,是为青阳。絫祖(即嫘祖),黄帝妃,生昌意。肜鱼氏,黄帝妃,生夷鼓。悔母,黄帝妃,生苍林。”《帝王世纪》云:“元妃西陵氏女曰嫘祖,生昌意。次妃方雷氏女曰女节,生青阳。次妃肜鱼氏女生夷鼓,一曰苍林。次妃嫫母,班在三人之下。”
  ⑦“嚣”,音xiāo。
  ⑧“降居”,指被封为诸侯。“江水”,唐张守节《正义》以为即《汉书•地理志》所载古江国所在,即今河南息县。
  ⑨“若水”,旧说江水、若水均在蜀(今四川西部),似不足信。
  ⑩“蜀山氏”,古氏族名。《路史•国名纪》云:“蜀山,昌意取蜀山氏,益土也。今济有蜀山,或其分也。”《新定九域志》卷一《古迹》济州称:“蜀山,(尔雅)云‘蜀’者,‘独’也。”此蜀山在今山东汶上。
  [11]“崩”,古称帝王死为“崩”。
  [12]“桥山”,《汉书•地理志》等书均以为在汉阳周县,即今陕西子长、绥德西。
  [13]“颛项”,音zhuān xū,古帝名。颛项应非一人之专名,乃其部族及其首领之代名。据《国语•楚语》,颛顼继少昊之后主政,又《山海经•大荒东经》神话中说少昊孺(育)颛顼于东海,可知他原是东夷少昊之后一个部族的首领。又,《左传》昭公十七年载:“卫,颛项之虚也,故为帝丘。”帝丘即今河南濮阳。可知颛顼族生息在今豫东一带。后因和周围及西方的禹夏、后稷等族融合成华夏族,遂被编排入黄帝世系之中。在《山海经》群神世系中,他已是黄帝系下昌意之孙,而南方楚的宗祖神祝融、重、黎及苗民等成了他的子孙。到战国末《帝系篇》所编古帝世系中,他却是昌意之子,成了黄帝之孙,而虞、夏、秦、楚都成了他的子孙(《左传》昭公八年已说颛项为舜的远祖),扩大了他的亲系,成了黄帝系下与帝喾并列两系中最大的一系。说明他这一族在民族融合中联系东西南北诸族所起的巨大作用。到“五帝说”出现,除了第二“五帝说”中没有他外,其余三次“五帝说”中都有他。原来《左传》文公十八年明载高阳氏与颛项为不同的两族,到《大戴礼记•五帝德》、《帝系》却说高阳即是颛项,以后史籍遂承用此说不变。


  【譯文】
  黄帝有二十五个儿子,其中建立自已姓氏的有十四人。
  黄帝居住在轩辕山,娶西陵国的女儿为妻,这就是嫘祖。嫘祖是黄帝的正妃,生有两个儿子,他们的后代都领有天下:一个叫玄嚣,也就是青阳,青阳被封为诸侯,降居在江水;另一个叫昌意,也被封为诸侯,降居在若水。昌意娶了蜀山氏的女儿,名叫昌仆,生下高阳,高阳有圣人的品德。黄帝死后,埋葬在桥山,他的孙子,也就是昌意的儿子高阳即帝位,这就是颛顼帝。
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。

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  【原文】
  帝颛顼高阳者,黄帝子孙而昌意之子也。静渊以有谋①,疏通而知事②;养材以任地③,载时以象天④,依鬼神以制义⑤,治气以教化⑥,絜诚以祭祀⑦。北至于幽陵⑧,南至于交阯⑨,西至于流沙[10],东至于蟠木[11]。动静之物[12],大小之神,日月所照,莫不砥属[13]。
  帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩[14],而玄嚣之孙高辛立,是为帝喾[15]。


  【注释】
  ①“静渊”,沉静稳练,镇定深沉。
  ②“疏通”,通达。
  ③“材”,指百谷 草木。“任地”,因地制宜,开发利用土地。
  ④“载时以象天”,《五帝德》作“履时以象天”。“载”,行,与“履”义同,推步,推算天文历法。“象”,法象、取法。此句谓行四时以象天,指顺应自然。
  ⑤“依”,依据,依照。“鬼”,指祖宗的亡灵。“神”,指天地神灵。“义”,指必须遵照执行的准则。
  ⑥“气”,指四时五行之气,泛指仁、义、礼、智、信五种道德观念。。
  ⑦“絜”(jié,洁),同“洁”。古人祭祀之前要斋戒沐浴,洁净身心,以表示虔敬。
  ⑧“幽陵”,古地名,即古幽州,在今河北省北部及辽宁省西部一带。
  ⑨“交阯”,又作“交趾”,在今越南北部。战国时因海上交通已知其地,《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《楚辞•大招》都提到过它,古人视为南方最远之地。
  [10]“流沙”,古地名。沙漠被风吹而流动,故以流沙指称沙漠地区。《汉书,地理志》张掖郡居延县东北居延泽,古称流沙。古人亦常以流沙称不熟悉的西北广大沙漠地区。
  [11]“蟠木”,又作“扶木”,即“扶桑”,传说为神木,太阳出于其下,故扶桑又指日出之地。
  [12]“动静之物”,天地万物。动物指鸟兽之类,静物指草木之类。
  [13]“大小之神”,据《正义》,大神指五岳(中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山)和四渎(江、河、淮、济)之神,小神指小山平地之神。 “砥”(dǐ,底),本指磨刀石,通“祇”,引申为恭敬。 属:归属臣服。
  [14] “颛顼崩”,《皇览》称颛顼葬于濮阳顿丘城门外之广阳里,在今河南濮阳县境。
  [15]“喾”,音kù,帝喾之名初见于春秋时史料中。《礼记•祭法》云“殷人禘喾”,而《国语,鲁语》则云“商人褅舜”,三国韦昭认为“舜”当为“喾”字 之误。殷墟甲骨卜辞载商人高祖夒,据王国维考定,“夒”为“帝喾”之名,因形讹而成“夋”。因此由夒一神而分化成喾、夋二神,同见于《山海经》神话中,唯“夋”写作“帝俊”,为全书中最主要最显赫的一个上帝神。“帝喾”只偶尔提到两三次,而另外分化出“帝舜”一神。自晋郭璞至近代学者多认为“舜”自“夋”音变而出。是“喾”与“俊”、“舜”原由同一神“夒”分化出来已可论定。可参阅《山海经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏》、毕沅《新校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》、《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》。其后唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾保持了其东方鸟夷商远祖地位,大都说他与筒狄因玄鸟生契。舜除《国语》(韦昭已改为喾)中仍保持其为商族始祖神地位外,其余文献皆与尧并举,成为“三王”前的二帝,失去商祖身份。后因与禹夏、后稷等全境诸族融合成华夏族,帝喾便被编排入黄帝世系中(见《大戴礼记•帝秀篇》)为玄枵之孙,成为与颛顼并列两系中重要的一系,而且把他编排为尧、挚、契、稷之父,即尧族、商族、周族都成了他的子孙。因为此世系编成于周代,所以把周稷列为长子,商契列为次子,就把这原来对立的主要的东、西两族融合成亲兄弟了。可见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要。到《五帝德》提出第一种“五帝说”,他便为五帝之一;第二种、第三种两“五帝说”没有他;第四种“五帝说”又有他。至于他与高辛氏的关系,正如颛顼和高阳氏的关系一样,也是到《五帝德》、《帝系》中才合而为一的。以后遂成了历史的定说。


  【譯文】
  颛顼帝高阳,是黄帝的孙子,昌意的儿子。他沉静稳练而有机谋,通达而知事理。他养殖各种庄稼牲畜以充分利用地力,推算四时节令以顺应自然,依顺鬼神以制定礼义,理顺四时五行之气以教化万民,洁净身心以祭祀鬼神。他往北到过幽陵,往南到过交阯,往西到过流沙,往东到过蟠木。各种动物植物,大神小神,凡是日月照临的地方,全都平定了,没有不归服的。
  颛顼帝生的儿子叫穷蝉。颛顼死后,玄嚣的孙子高辛即位,这就是帝喾。
汉家刘氏网站长是也,祖居广东省惠州市惠东县新庵嶂下围,现居广东惠州惠阳淡水。
源明公第156世,邦公第82世,开七公第23世,广东惠州嶂下麦地刘氏(八房长),肇基祖为第十一世祖尚义公。
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